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星雲大師:金剛經講話 離相寂滅分第十四

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  星雲大師:金剛經講話

  離相寂滅分第十四

  爾時,須菩提聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣而白佛言:「希有!世尊!佛說如是甚深經典,我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是之經。世尊!若復有人,得聞是經,信心清淨,即生實相,當知是人成就第一希有功德。世尊!是實相者,即是非相,是故如來說名實相。

  「世尊!我今得聞如是經典,信解受持,不足為難。若當來世,後五百歲,其有眾生得聞是經,信解受持,是人則為第一希有。何以故?此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何?我相即是非相,人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故?離一切諸相,即名諸佛。」

  佛告須菩提:「如是!如是!若復有人得聞是經,不驚不怖不畏,當知是人甚為希有。何以故?須菩提!如來說第一波羅蜜,即非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜。

  「須菩提!忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜,是名忍辱波羅蜜。何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體,我於爾時,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故?我於往昔節節支解時,若有我相、人相、眾生相、壽者相,應生瞋恨。

  須菩提!又念過去於五百世作忍辱仙人,於爾所世,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

  「是故須菩提!菩薩應離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應生無所住心,若心有住,即為非住。是故佛說菩薩心,不應住色布施。須菩提!菩薩為利益一切眾生故,應如是布施。如來說一切諸相即是非相,又說一切眾生即非眾生。

  「須菩提!如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。須菩提!如來所得法,此法無實無虛。

  「須菩提!若菩薩心住於法而行布施,如人入暗,即無所見;若菩薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照,見種種色。

  「須菩提!當來之世,若有善男子、善女人,能於此經受持讀誦,即為如來以佛智慧,悉知是人,悉見是人,皆得成就無量無邊功德。」

  譯文:

  這時候,須菩提聽聞了這部經的妙義,深深的了悟金剛經的義理旨趣,感激涕零地向佛陀頂禮贊歎,並請示佛陀說道:「世上希有的佛陀!佛陀所說的甚深微妙的經典,是我證得阿羅漢果,獲得慧眼以來,還未曾聽聞到的。佛陀!如果有人聽聞了這經法,而能信心清淨,那麼,他便有了悟實相的智慧,應當知道這人已經成就了第一希有的功德。佛陀!實相即是非一切相,所以如來說以非一切相之本相,不執求、不住著,即名為實相。

  「佛陀!我今日能夠親聞佛陀講這部經典,能夠信解受持,這並不是難事,若是到了末法時代,最後五百年,如果有眾生,在那時聽聞這微妙經義,而能夠信心清淨信受奉持,這個人便是世上第一希有的人。為什麼呢?因為這人已頓悟真空之理,沒有我、人、眾生、壽者等四相的分別了。為什麼呢?因為這四相本非真實,如果能離這些虛妄分別的幻相,那麼,就沒有我、人、眾生、壽者等四相的執著了。為什麼呢?遠離一切虛妄之相,便與佛無異,而可以稱之為佛了。」

  佛陀見須菩提已深解義趣,便為他印可道:「很好!很好!如果有人聽聞這部經,而對於般若空理能夠不驚疑、不恐怖、不生畏懼,應當知道,這人是非常甚為希有難得的。為什麼呢?須菩提!因為他了悟了如來所說的第一波羅蜜,即不是第一波羅蜜,因六波羅蜜性皆平等,無高低次第,並沒有所謂的第一波羅蜜。五波羅蜜,皆以般若為導,若無般若,就如人無眼,所以,第一波羅蜜只是方便的假名而已。

  「須菩提!忍辱波羅蜜,如來說非實有忍辱波羅蜜,因為般若本性,是寂然不動的,哪有忍辱不忍辱的分別?所以,忍辱波羅蜜也只是度化眾生的假名而已。為什麼呢?須菩提!我過去受歌利王節節支解身體,我當時,因得二空般若智,沒有我法二執,所以,沒有我、人、眾生、壽者等四相的執著。為什麼呢?當時我的身體被節節支解時,如果有我、人、眾生、壽者等四相的執著,便會生起瞋恨心。

  「須菩提!我回想起我在修行忍辱波羅蜜的五百世中,在那時,內心也無我、人、眾生、壽者四相等的執著,所以能慈悲忍辱,不生瞋恨。所以,須菩提!菩薩應該捨離一切妄相,發無上正等正覺的菩提心,不應該住於色塵上生心,也不應該住於聲、香、味、觸、法等諸塵上生心,應當無所執著而生清淨心。如果心有所住,便會隨境而迷,就無法無住而生其心了。所以佛陀說:菩薩不應該有任何事相上的執著,而行布施。

  「須菩提!菩薩發心為了利益一切眾生,便應該如此不住相布施。如來說,一切相無非是邪計謬見、業果虛妄之假相,所以一切相即非真相,不過是因緣聚合的幻現而成,非有非空。又說,一切眾生是地、水、火、風四大因緣聚合而成,生滅變化,不應著有,不應著空,應無所執著。所以一切眾生即不是眾生。

  「須菩提!如來所說的法是不妄的、不虛的、如所證而語的、不說欺诳的話。

  「須菩提!如來所證悟的法,既非實又非虛無。須菩提!如果菩薩心裡執著有一個可布施的法而行布施,那就像一個人掉入黑暗中一樣,一無所見。如果菩薩心能不住法而行布施,就像人有眼睛,在日光下洞見一切萬物。

  「須菩提!未來之時,如果有善男子、善女人,能從這部經信受奉行、諷誦受持,即為如來以佛的智慧,悉知悉聞悉見這人,成就無量無邊無盡的功德。」

  講話:

  前分佛陀以身命施與受持四句偈等相校量,令大眾開啟般若功德的無限。此分則為須菩提尊者深解義趣,得四相寂滅,起忍辱大乘行。

  此分從須菩提尊者聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣而掀開序幕。尊者涕淚悲泣為何?深解之義趣又指何事?禅門中有所謂:大事未明,如喪考妣,大事已明,如喪考妣。吾人未徹本來面目,惛懞不明,誠足可悲!為何已破無明殼子,返路歸家時,仍舊涕淚悲泣呢?

  一、深解義趣三界第一

  聞說是經,經者即前所談說之經文。義趣,義即義理,指所诠之離相無住,妙有不有之理。為前文佛陀演繹之空谛性理:「即非身相”、「即非莊嚴”、「即非般若波羅蜜”、「即非微塵”、「即非世界”等句。

  趣即旨趣,指般若妙用,真空不空之趣,為前文會歸中道之趣:「是名身相”、「是名莊嚴”、「是名般若波羅蜜”等等。

  經者即文字般若;義趣即觀照般若,深解指實相般若。良以文字起觀照,由觀照而契實相也。尊者之涕淚悲心泣,是為悲欣交集的心情,喜己身桶底脫落,大事已明;悲眾生沉淪生死,枉受飄零之苦痛。《華嚴經.普賢行願品》第三十六:

  爾時彌勒菩薩,復告善財童子言:「善男子!譬如有人,得無畏藥,離五恐怖。何等為五?所謂火不能燒,毒不能中,刀不能傷,水不能漂,煙不能熏。菩薩摩诃薩,亦復如是:得一切智菩提心藥,離五怖畏。何等為五?不為一切三毒火燒,五欲毒不中,惑刀不傷,有流不漂,諸覺觀煙不能熏。”

  尊者已得菩提心藥,離五怖畏,不再三界漂流。此時,正如清水魚自現,碧潭空映月。

  有一個老人,須發斑白,齒牙脫落,有人問他:

  「老先生,您今年高壽?”

  「四歲。”老先生正經地回答。

  「老先生,您實在愛說笑了!您看起來至少也有七十高壽,怎麼說自己只有四歲呢?”

  「年輕人,這你就不懂了,我的年齡雖然已經八十歲,但是過去的生命是自私無知,只知道追逐聲色的享受,真正有意義的歲數只有四歲,那是我皈依佛教以後的生命,明白要廣結善緣,求福修慧,為永久生命播種美好的因緣。在我真正了解生命的真谛之後,才算真正出生。因此,我只有四歲。”

  須菩提深解義趣,贊歎一句:‘希有世尊。’這句「希有”和第二分的「希有”有何不同?第二分的希有是贊歎佛陀以日用尋常生活,展現本地風光,指示當下即般若全體大用。此分之希有,謂以文字般若引發觀照,令契真如實相。前之希有,如乍見華屋外觀之規模莊嚴;今之希有,乃入室見種種珍寶。

  得聞是經者,成就聞慧也;信心清淨者,成就思慧也;即生實相,成就修慧也。由成就聞、思、修三慧入般若義趣,此功德第一希有,能信解受持者,遠離四相,為人流中第一希有。

  經文中,實相者,即是非相,是名實相,此三句蘊含深意:

  實相者即文字般若:為對治凡夫外道,妄執虛妄諸相,以實相除我執,以顯我空真實之相。

  即是非相為觀照般若:對治出世間之聲聞緣覺者,執空相,以非相遣法執,以顯法空真實之相。

  是名實相即實相般若:對治權乘菩薩,執非法相者,以是名除非法執,顯俱空真實之相。

  信解受持《金剛經》即如佛在、法在、僧在,三寶具足,只是吾人心志怯弱,戀系諸相,鉤牽愛欲等境,如車輪隨世回轉,無有休息。四歲的老人有著迷悟不同的生命情境,吾人若能一念淨信,轉迷成悟,即坐擁般若珍寶,為無事貴人。

  二、不驚不怖入般若海

  何謂不驚、不怖、不畏?僧肇大師言:

  得聞大乘聞慧解,一往聞經,身無懼相,故名不驚。

  得大乘思慧解,深信不疑,故名不怖。

  得大乘修慧解,順教修行,終不有謗,故名不畏。

  傅大士頌曰:

  如能發心者,應當了二邊;

  涅槃無有相,菩提離所緣。

  無乘及乘者,人法兩俱捐;

  欲達真如理,應當識本法。

  聲聞乘著有法有空,聞此法無有故驚,聞空無有故怖,於二無有理中,思量不能相應故畏。離二邊,人法俱捐,才能不驚、不怖、不畏信解受持此經。

  吾人學佛,以信為首,如《華嚴經》所說:「信為道源功德母,增長一切諸善法;除滅一切諸疑惑,示現開發無上道。”又說:「信心能離諸染著,信解微妙甚深法;信能轉勝成眾善,究竟必至如來處。”

  有一位雲水僧,行腳至某一個村落,看見遠遠的山上有著金色的光芒,以為有什麼得道的高僧,便循著光走到一間茅屋。只見到一位老太太喃喃念誦:「唵嘛呢叭彌牛”,每念一句咒語,就有一顆豆子跳過去。雲水僧驚歎不已。只因為老太太三十年如一日,每天念一斗的:「唵嘛呢叭彌牛”,連無情的豆子都感應到老太太的真心,即使咒語的念法錯誤,但深心才是道場,不在言語思議。

  真正的咒語,謂總持一心,意念清淨。發出毫光的茅屋,就像我們圓淨成實的本性,能滅煩惱蓋,無明障。

  《無上依經》卷上〈如來界品〉:

  一切如來,若在因地,知眾生界自性清淨,客塵煩惱之所污濁。諸佛如來,作是思惟:客塵煩惱,不入眾生清淨界中。此煩惱垢,為外障覆虛妄思惟之所搆起,我等能以一切眾生,說深妙法,除煩惱障。於諸眾生,生尊重心,起大師敬,起般若,起闇那,起大悲。依此五法,菩薩得入阿鞞跋致位。

  如來為吾等說深妙法,即客塵煩惱不入清淨法性,只是吾人信不得,因此歸家無門。在因地修行中,信佛有無量功德,信經法能發善根,信比丘僧能廣植福田,信有今世,信有來生,更要信得,自性清淨,常生智慧功德。

  三、行大忍辱離我法執

  成就第一波羅蜜,從忍辱中來。雖然修持般若者,若無忍辱作為資具,起無我觀照,如何契合實相?諸菩薩度生離相,布施無住,如果沒有現前歷緣外境,怎能成熟功德法身。

  圜悟克勤禅師說:

  大凡為善知識,應當慈悲柔和,善順接物,以平等無诤自處。彼以惡聲色來加我非理相干。讪謗毀辱,但退步照,於己無嫌,一切勿與校量,亦不瞋恨,只與直下坐斷。如初不聞見,久之魔孽自消耳!

  佛陀以己身為例,被節節割截身體時,因心無我等四相,無住行施,是故成就第一波羅蜜。

  僧肇大師言歌利王有其另一層含義:

  歌者,即是惡之別名;利者,刀也,非謂世間之刀;王者,心也;是用慧刀割截無明煩惱之身。

  不論是割截色身或煩惱之身,都必須憑藉般若慧力,心不動搖,不起瞋恨,才能情智不迷,蕩除四相,入般若功德林園、庇蔭天下蒼生,令熱惱頓息,得清涼味。

  吾人珍愛身體,百般呵護料理,裝飾打扮,如果能破除我、我所有的妄想,當逢人毀辱時,甚至行骨肉之身施,也能如飲甘露,不起愁惱。

  有一天,一個婆羅門來勢洶洶,沖進王捨城的竹林精捨,因為他的親友跟隨佛陀出家,使他怒不可抑,惡口瞋罵佛陀以妖術诳惑世人。

  佛陀默默聽完婆羅門的惡言羞辱後,面容沉靜的開口道:

  「你如果帶者禮物去拜訪朋友,但是朋友堅持不收下你帶來的禮物,那時候你要如何呢?”

  「要是朋友堅持不收下禮物的話,我只好再帶回家。”

  佛陀說道:「今天你在我面前說的那些話,我不接受,那些瞋怨惡口的語言,就再歸你所有。”

  佛陀明白以诤止诤,只有增加仇冤,無法止息眾生诤論的妄心,唯忍為大力,能調御剛強眾生。《羅雲忍辱經》:

  忍之為明,踰於日月。龍象之力,可謂威猛;此之於忍,萬不如一。七寶之耀,凡夫所貴,然其招憂,以致災患;忍之為寶,始終獲安。布施十方,雖有大福,福不能忍。懷忍行慈,世世無怨,中心恬然,終無毒害。忍為安宅,災怪不生。忍為神铠,眾兵不加;忍為大舟,可以渡難。忍為良藥,能濟眾命。忍者之志,何願不獲?吾今得佛,諸天所宗,獨步三界,忍力所致。

  佛陀要吾人深深護念,布施離相,心不住著,可謂知瞋根難伏,一念瞋意,燒盡功德好林;心涉人我諸相,萬千資糧大水漂流。

  很久以前,森林裡住著兩只雁,雁和池塘裡的烏龜是好朋友。有一年夏季,久旱未雨,池水干涸,烏龜心裡著急,實在無法支撐下去。

  兩只雁很同情烏龜的處境,想幫忙牠遷移到有水的住處,雁想到一個辦法,用一根樹枝,叫烏龜銜在口中,兩只雁各執一端,並囑咐烏龜,在未達到目的地時,千萬不能開口講話,以免從空中摔落。

  於是雁帶著烏龜向高空飛行著。正當經過一個村莊的上空時,恰好被一群孩童瞧見了,他們驚訝的指著天空,大聲喊叫:烏龜被大雁銜去了,大家快來看呀!烏龜聽到下面孩童的喊叫,心裡十分生氣,認為自己受到羞辱,不禁怒火中燒,就開口怒罵道:「你們懂什麼?我才不是被雁銜去的!”剎那間,開口爭辯的烏龜,從高空跌落,粉身碎骨而亡。

  四、除滅四相發菩提心

  依般若,菩薩修一切行,心離佛相眾生相,不住色而行布施。菩薩能行無相事業,方契諸法性空之理,般若如明目人,洞察世間萬物萬象。《轉女身經》說:

  爾時尊者捨利弗,復向無垢光女言:「汝從淨住世界無垢稱王所,受此女身,來此間也?”無垢光女答言:「尊者捨利弗!彼佛世界,無有女人。”捨利弗言:「汝今何故以此女形,來生此間?”女即答言:「我今不以男形、女形,亦不以色、受、想、行、識來生此間。所以者何?尊者捨利弗!於意雲何?如來所作化人,從一佛國,至一佛國,為有男女陰界諸入諸別相不?”捨利弗言:「不也!所以者何?如來所化,無有差別。”女言:「尊者捨利弗!如如來所化,無有差別,一切諸法,皆悉如化。若知諸法,悉同化相,從一佛國,至一佛國,不見差別。”

  我們以有相心,生六根病,背離正道,於塵識境不知如幻無實,慧眼未開,著男女形相等,即使與佛迎面相見,仍是渾然不識。

  有位信徒非常虔誠,有次遇到水災,他只好爬到屋頂上避水,水勢漸漸漲高,終於淹到腳下,他急忙的祈求道:

  「大慈大悲觀世音菩薩趕快來救我啊!”

  不久,他發現一個原住民駕了一艘獨木舟要救他,他卻說:「我不要你這原住民來救我,我要觀世音菩薩來救我。”

  雨水繼續上漲,已高及腰部,他很著急的再祈求道:「慈悲的觀世音菩薩趕快來救我啊!”

  然後又來了一艘快艇,要載他到安全地方,他又埋怨說:

  「我一生最討厭科技文明,無論什麼機械東西我都不喜歡,我只要觀世音菩薩來救我。”

  水已漲到胸部,他害怕的大喊著:「觀世音菩薩快快來救我啊!”

  不久來了一個美國人駕直升機來救他,他還是搖搖手道:

  「你是外國人,我不要你,我要觀世音菩薩救我。”

  結果他幾乎被水淹死,好在遇到一位佛光禅師,把他救起,他向禅師抗議道:

  「像我如此虔誠的信仰,為什麼觀世菩薩卻不來救我?”

  佛光禅師解釋道:「你真是冤枉了觀世音菩薩,當你大聲呼救時,菩薩變化了獨木舟、快艇、直升機前來救你,菩薩一次又一次地搭救你,你不但不感謝,還挑三揀四,看起來你與佛菩薩無緣,我不該救你,還是讓你到閻羅王那邊報到好了。”

  心識一旦落入執求的妄相,就如盲人摸象,無法察覺實相的全體。禅門有所謂:路逢劍客須呈劍,不是詩人莫獻詩。要舉起金剛寶劍者,須仗一顆俠義心腸,不是飽餐翰墨的詩人,怎識得點點行行的情致?

  佛陀是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者,依《金剛經注解》說:真語者,一切含識皆有佛性。實語者,一切法空,本無所有。如語者,一切萬法,本來不動。不诳語者,聞如是法,皆得解脫。不異語者,一切萬法,本自空寂,無更改變異。

  佛的五種語,蘊含甚深妙義:

  真語、如語者:真谛即空之理。

  實語者:中道實相之理。

  不诳、不異語者:順依俗谛之理。

  佛陀所說法,無虛無實,皆是契合性理,真實不诳不異。雖開六度萬行法門,門門為應化眾生的迷執,使之登一乘之道,回頭轉腦,入無門之門,無法之教。

  傅大士頌曰:

  證空便為實,執我方成虛;

  非空亦非有,誰有復誰無?

  對病應施藥,無病藥還袪;

  須依二空理,穎脫入無理。

  有一天,一個信徒來向一休禅師訴苦:

  「師父,我活不下去了,我要自殺!”

  「活得好好的,為什麼要尋短見呢?”

  「師父啊!我自經商失敗後,如今債台高築,被債主們逼得無路可走,只有一死百了。”

  一休禅師道:「難道除死以外沒有別的方法可想?”

  信徒痛苦地說:「沒有!我除了有個年幼的女兒以外,已經身無分文,山窮水盡了!”

  一休禅師靈光一閃,說道:「哦!我有辦法了,你可以把女兒嫁人,找個乘龍快婿,幫你還債呀!”

  信徒搖搖頭地道:「唉!師父,我的女兒只有八歲,怎能嫁人呢?”

  一休禅師道:「那你就把女兒嫁給我吧!我做你的女婿,幫你還債。”

  信徒大驚失色道:「這……這簡直是開玩笑!你是我最尊敬的師父,怎能去做我的女婿?”

  一休禅師胸有成竹地揮揮手說:「好啦!好啦!不要再說了,你趕快回去宣布這件事,到迎親那天,我就到你家裡做女婿,快去!快去!”

  這位商人弟子十分虔信一休禅師的智慧,回家後立刻宣布:某月某日一休禅師要到家裡來做他的女婿。這個消息一傳出去,立刻轟動全城。到了迎親那一天,好奇看熱鬧的人擠得水洩不通,一休禅師抵達後,吩咐在門前擺一張桌子,上置文房四寶,禅師當眾揮毫,大家看禅師的字寫得好,爭相欣賞,爭相購買,反而忘了今天來做什麼的。結果,買書法的錢積了幾籮筐。

  禅師轉身問信徒說:「這些錢夠還債了嗎?”

  信徒歡喜得連連叩首:「夠了!夠了!師父你真是神通廣大,一下子就變出這麼多錢!”

  一休禅師長袖一擺說:「好啦!問題解決了,我女婿也不用做了,還是做你的師父吧!各位再見!”

  一休禅師因為不執取身相,依巧妙智慧,救人一命。學佛者,摒除諸象,心如清珠澄亮,才能以此光明,度盡冥闇無依的眾生,同入百千萬億淨剎佛國。

  此分佛以五百世做忍辱仙人為例,警醒諸位行者,深解第一般若義旨,心離相無住,不是槁木死灰,弄玄作怪,而是於現前違逆之境,眾生無理割截身心時,情智分明,隨順眾生,不起瞋恨。得般若妙體,現諸佛千百億化身之相,引度群機,於日用三時,心寂滅故,起神通妙用。

  《金剛經》是一部治心的寶典,也是成佛修行的地圖。日本有位禅僧,開悟詩道:「心冷如水,眼中似火。”我們學佛人,要有智水止靜世間妄相,但不能抱玄守無,成蕉芽敗種,還要以悲火之熱力,照亮人間。

  《金剛經》處處要吾人撥去眼翳,離相無住,但不是撥無因果聖凡,而是要我們「應無所住,而生其心”。無所住是般若智,生其心是大悲行,欲開張無限性德妙用,空有兼資,悲智雙運,如車之輪,鳥之雙翼,不可偏廢。

  要深解金剛義趣者,要先發第一希有之心,所謂:

  學道容易入道難,入道容易守道難;

  守道容易悟道難,悟道容易發心難。

  吾人讀誦經典,往往只受持半部經,如《金剛經》談空,言離我等四相,言不住諸相,就陷溺空的泥坑,不能自拔。不知諸佛之法,都是圓融會通,平等無二,不偏執空有二邊,不分隔大小局限。

  欲成人流中第一希有者,繁茂菩提妙果,要懷抱「心冷如水,眼中似火”,以智水澄靜妄想分別,以悲火成熟有情種智。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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