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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
《第十八願善導釋》101 淨土法門，當下修當下成就
七、“乘我願力”彰顯他力 這份講義共引用三段善導大師第十八願取意之文來解釋第十八願。其中《觀念法門》所講的第十八願取意之文有“乘我願力”四個字。整段文為： 若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺。 我們看補充講義： 乘我願力——此句貫前後文，以彰他力;亦即依佛誓願強力，使稱念者得往生。 “乘我願力”貫穿前文“願生我國，稱我名字，下至十聲”，也貫穿後文“若不生者，不取正覺”。 沙粒巨石喻 十方眾生，不論聖凡善惡，凡是願生彌陀淨土的眾生，都必須靠彌陀願力及彌陀佛力、功德力。只要靠彌陀願力，任何眾生都能往生成佛。若不靠彌陀願力，任何眾生都不能往生成佛。一粒沙或萬噸巨石能否到彼岸，與重量無關，關鍵在於乘船否。任何聖凡善惡眾生能否往生成佛，與罪福多少、修行久近無關，關鍵在於乘佛願力否。乘佛願力，萬人萬生;不乘佛願力，萬中無一。如何乘佛願力?非常簡單容易，只要“稱我名字”，亦即“專稱彌陀佛名”。只要念佛，即是乘佛願力。 “若不生者，不取正覺”是什麼意思呢?就是彌陀廣度十方眾生的願力如果不能成就，他就不成正覺。 同時，“乘我願力”這四個字也是彰顯他力。所謂他力，是指阿彌陀佛的願力與佛力，即阿彌陀佛因地發願修行，願行圓滿而成正覺的度生力量。 “亦即依佛誓願強力，使稱念者得往生”，阿彌陀佛的四十八願，有願也有誓，誓願成就的話，就有絕對的力量使稱念者得以往生極樂世界。不管稱念者是善人還是惡人，只要他念佛，就必定往生。為什麼?因為都是靠阿彌陀佛的願力。 “乘我願力”這四個字，可以從三方面來講：一就根機來講，二就方法來講，三就利益來講。 (一)根機：等覺逆謗，皆靠佛力 就根機來講，九界眾生任何根機，上至等覺菩薩，下至五逆謗法，都應該往生極樂世界，也都能夠往生極樂世界，不過前提是：都必須乘靠阿彌陀佛的願力，否則不能往生。所以，印光大師說： 上根如文殊普賢之俦，下根如五逆十惡之輩，皆為淨土法門所攝之機。 阿彌陀佛廣度十方眾生，佛願宏深，不遺一物，佛力廣大，普被三根，聖凡善惡都是阿彌陀佛攝受、救度的對象，只要靠阿彌陀佛的願力，沒有不往生的;若不靠阿彌陀佛的願力，就沒有能往生的。 並不是說凡夫需要乘托阿彌陀佛的願力而聖人就不用，不是這樣的，聖凡善惡一切眾生要想往生彌陀淨土，都要乘佛願力。所以，文殊菩薩的發願偈就說： 願我命終時，除滅諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂國。 生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。 即使是等覺的文殊菩薩，往生極樂世界也要阿彌陀佛來攝受他，靠阿彌陀佛的願力才能進入安樂國——彌陀報土，因此才說“願我命終時，除滅諸障礙”。除什麼障礙?除往生極樂報土的任何障礙，這些障礙的消除都必須靠阿彌陀佛。 文殊菩薩如此，普賢菩薩也一樣。普賢菩薩發願偈說： 願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙， 面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。 所以，任何根機要往生極樂，都必須乘佛願力，即使如釋迦牟尼佛左右兩位脅士，要想快速成佛，一樣必須往生極樂世界;而往生極樂世界，都要乘佛願力。 以上是就根機來講。 (二)方法：念佛普攝上中下根機 就方法來講，《觀經》所說的修持法門，涵蓋釋迦牟尼佛一代大乘法門，也就是“定善”“散善”與“念佛”。 依靠定善、散善的功德回向往生，這是《觀經》所講的法門，也就是“要門”，是上中下三種根機當中的上根、中根，屬於善的凡夫;在《無量壽經》攝生三願中，屬第十九願的內涵，要回向才能往生，如果沒有回向就不能往生。這是間接的。 而念佛，含攝十方眾生，上中下任何善惡眾生都能依靠念佛往生，在《無量壽經》攝生三願中，屬於第十八願，即使未另回向，也必定往生，因為它是往生的正因，有如是因就必定有如是果。這是直接的。 因此，定散二善攝受的眾生比較少，上中的根機才修得來;念佛則是普攝上中下十方一切眾生。 以上是就方法來講。 (三)利益：念佛易行，報土化生 就利益來講，可分“因地”與“果地” 從因地來講，念佛是容易的法門，任何人都做得到。不僅上根、中根做得到，聖人做得到，善人做得到，連下下根罪惡生死凡夫，即使到了臨命終時，也都能做得到，所以是易行道。念佛以外的任何法門，不論是定善還是散善，都屬於難行道。修持難行道，必須是上中的根器，並且還要回向。因此，修持念佛法門之外的一切法門求願往生，都不能機理雙契。就是說，即使上中根器修得來——契機，但是並不符合阿彌陀佛的根本願——不契理;反過來說，既然不契理，當然也就不契機。 念佛本身就是往生的正定業，隨順阿彌陀佛的本願，直接與阿彌陀佛的本願感應道交。其他法門非正定業，不順佛願。所以，念佛可說是最為契理契機的。而阿彌陀佛是以名號功德來救度十方眾生，因此就機來講，都必須依靠阿彌陀佛的名號功德，依靠阿彌陀佛的願力。 這是從因地來講。 從果上來講，念佛是“報土化生”，也就是往生彌陀報土，當下獲得化生;所謂“果覺因心”——“以果地覺，為因地心;因該果海，果徹因源”，這是淨土法門的精髓與特色，也是乘佛願力之所在。 “以果地覺，為因地心”，以阿彌陀佛果地所成的正覺佛力、願力，作為眾生往生的增上緣，也可以說作為眾生往生的功德資糧，往生的正因、正業、正定業。 “因該果海，果徹因源”，念佛眾生完全領納了阿彌陀佛果地的功德，阿彌陀佛果地功德全部授給念佛眾生。 純正的淨土法門必定是果地法門，是當下修當下成就的，所謂“當生成就，一世圓滿”。如果是因地法門，則有次第，必須生生世世修行不退，一階一階往上升華，先斷見惑，再斷思惑，然後斷塵沙惑、無明惑，如爬樓梯一般，一層一層歷盡五十一個階位，才能進入第五十二階的妙覺而成佛。 坐電梯喻 而果地法門是橫超的，就像坐電梯，只要一上電梯，就快速到達第五十二階位。 善導大師說淨土法門是“五乘齊入”，五乘就是人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，五乘的聖凡善惡眾生，只要靠阿彌陀佛的願力，都平等往生極樂世界;也就是說，菩薩靠彌陀的願力往生，他們往生的機率不會比較多;我們凡夫也靠彌陀的願力往生，往生的機率不會比較少，所以說“齊入”——齊因齊果，一因一果，因平等果平等。同一個因——稱名乘佛願力，而獲得同一個果——往生成佛。 余善回向胎生報土 念佛以外的其他法門是回向功德祈求往生，所以是“報土胎生”，這在《無量壽經》“胎化段”有詳細的說明。 《觀經疏》“要門釋”說：“定即息慮以凝心，散即廢惡以修善，回斯二行，求願往生。”顯明以定善散善的功德回向也能往生，不過也是要靠阿彌陀佛，如果沒有阿彌陀佛的願力，怎麼能往生呢?只是，這是間接的，必須回向才能往生，因為所修的因與往生極樂世界的果並不相應。而念佛是直接的，不用回向也必定往生，因果吻合。
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