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信願法師:《觀經四帖疏》〈玄義分〉七門料簡之和會門(十七)

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  【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》〈玄義分〉七門料簡之和會門(十七)

  今天我們繼續來探討善導大師的《觀經四帖疏》。

  上回我們說到第一卷〈玄義分〉七門料簡的第六門和會門的第三小段。第三小段善導大師舉出《觀經》九品的經文,來論破諸師錯解九品。上回我們探討到下輩品的下品上生,今天我們從下品中生接下來看。疏文,善導大師說:

  【下中者:“此人先受佛戒,受已不持,即便毀破;又偷常住僧物、現前僧物,不淨說法,乃至無有一念慚愧之心。命欲終時,地獄猛火,一時俱至,現在其前。當見火時,即遇善知識,為說彼佛國土功德,勸令往生。此人聞已,即便見佛,隨化往生。”初不遇善,獄火來迎;後逢善故,化佛來迎。斯乃皆是彌陀願力故也。】

  下品中生一開始,善導大師照例先將諸師錯解的地方說出來,然後引出經文。

  是什麼樣的眾生往生的呢?善導大師說,“此人先受佛戒”,下品中生的人受佛戒,包括五戒、八關齋戒、具足戒。受戒之後不持,“即便毀戒”,就是沒有持戒反而破戒。又再造作什麼罪業呢?“偷常住僧物”,什麼叫做常住僧物?就是東西永遠屬於常住的,無法分出去。譬如常住的廚房、浴室、佛殿,譬如我們生命電視台攝影棚,這都是常住的東西。偷拿常住的東西當然是罪業。“偷現前僧物”,什麼是現前僧物?就是不論金錢或食物或物品,這現前僧的東西不能偷拿。出家人的東西,譬如吃的水果、用的文具,任何物品、金錢、財物,都是現前僧物。“不淨說法”。下品中生的人,他造這個毀戒、偷拿常住僧物、現前僧物,又不淨說法。造作這些罪業之後,沒有一念慚愧之心。和前面下品上生一樣。

  什麼叫做不淨說法?不淨說法又叫邪命說法,就是不論說正法或邪法,他的心是邪念,這都是不淨說法。譬如有企圖而說虛妄之法,或者說法不說佛法,都說世間法,講經說法都說世間法,不說佛法,這都是不淨說法。或是飲酒、吃五辛、犯正YIN或邪YIN,即著衣入佛殿說法,觸穢三寶,這就是不淨說法。或者毀謗有道德的人,贊歎自己,這就是不淨說法。自贊毀他是不可以的。再來,沒有體悟一乘真實之佛法,說教都說權教有相之法。再來,貪圖名聞利養而說法,也是不淨說法。還有一種也是不淨說法,就是講經說法要比別人更厲害,這種欲勝他而說法,同樣也是不淨說法。當然最後不淨說法,就是所說的佛法與佛陀經義相違背。

  下品中生這種行者破戒、偷常住僧物、現前僧物、不淨說法;造這些罪業之後,又沒有一念慚愧的心。因此在他臨命終的時候,地獄猛火一時俱至,業障現前,地獄火車——充滿了烈火的那台車,要來載運這個罪人,前往地獄去受苦。當時遇到善知識,為說彼佛國土功德;遇到善知識為他說西方極樂世界清淨莊嚴,阿彌陀佛殊勝功德,“勸令往生”,勸他念佛往生西方極樂世界。這個人一聽聞之後,即便見佛,隨化往生。這個人聽聞到善知識的勸勉,念佛見佛,往生西方極樂世界。

  善導大師說“初不遇善,獄火來迎,”一生破戒,偷拿出家人的東西,不淨說法,又沒有慚愧心,所以臨終地獄猛火來迎接。“後逢善故”,在臨命終遇到善知識——逢善。善知識教他念佛,為他介紹阿彌陀佛的西方淨土殊勝莊嚴,所以念佛,化佛來迎接。

  最後這句話才是重點,善導大師在下品中生疏文最後這句話說:“斯乃皆是彌陀願力故也”。從〈玄義分〉的疏文前面說到這裡,善導大師說:往生靠阿彌陀佛的願力,至少說了有四、五遍以上。一而再,再而三,善導大師跟我們說:往生西方極樂世界,是阿彌陀佛的願力使然。“斯乃皆是”,就是地獄火車散去,阿彌陀佛化佛來迎接,這都是阿彌陀佛的願力緣故。

  阿彌陀佛很慈悲,雖然說這種不受教、犯戒、偷拿出家人的東西、不淨說法的惡人罪人,在臨終念佛也都不放棄,照樣現前來接引。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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