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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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業報和因果：斬斷塵緣得解脫
業報和因果：斬斷塵緣得解脫 佛教要人戒絕色欲，首先在思想上要對“不淨觀”有認識，還要用禅定的方法，修煉“不淨觀”，把自己看惡心，這是幫你強化厭世的念頭。 當你開始修煉“不淨觀”，你很可能沮喪，因為電視裡，大街上，總有各種美色讓你心蕩神馳。那該怎麼辦呢?辦法是“出家”。你得知道一部佛教經典《坐禅三昧經》，這是魏晉年間在中國很流行的一部經典，那時候很多佛教徒都是根據這部經典的指引來修煉禅法的。 1. 修行為什麼要出家? 既然是修行，修行場所一定要很清靜，要最大限度地避開各種誘惑。寺廟貌似是一個專業的修行場所，但其實並不是，因為裡邊常有各種善男信女燒香拜佛，尤其女人來得最多。 我們看“三言二拍”這種市井小說，會發現很多淫亂的故事竟然都發生在寺廟裡，可見當時人們對寺廟的觀感並不太好。還有俗語裡邊所謂“三姑六婆”，“三姑”指的是尼姑、道姑、卦姑，被認為是在女人中間搬弄是非、哄騙財物的角色。 當修行場所和世俗生活有很大重疊的時候，各種亂象就很容易發生。所以很多潛心修行的僧人，會把寺廟建在荒郊野外、深山老林，總之是人跡罕至的地方。 但即便在這些地方，修行雖然可以排除世俗生活的干擾，但還是得不到足夠的助力。 最好的場所是有助力的，那就是墳地，尤其是亂葬崗子，因為那裡會有很多裸露出來的屍體。修行者可以守在屍體旁邊，一點點觀察細節，再一天天看著屍體的腐爛過程，這些屍體就相當於他們的教具。所以明白道理並不算難，這種日復一日的修行才真的不易。 當你修行圓滿之後，當然能對自己的修為有個比較清晰的判斷，但如果你還只是俗人，想找一位得道高僧拜師修行，那麼你該怎麼辨別誰是真得道了，誰只是騙人的呢? 首先我們能有一個很基礎的判斷，那就是修成“不淨觀”的高僧絕不會是胖子。但你也許想不到，那些面黃肌瘦的僧人也要被排除掉。 《坐禅三昧經》告訴我們“不淨觀”修成之後的三大特征，前兩個都是體貌特征，原話是“身體和悅柔軟輕便，白骨流光猶如白珂”，第一句不用解釋，第二句是說骨骼會像白色的美玉一樣泛著光澤。 你肯定沒機會看到人家的骨骼，但至少可以把“身體和悅柔軟輕便”當成一個有用的指標，我們還可以從這個指標裡邊看到瑜伽的痕跡。今天我們還能看到一些印度的禅修者，雖然已經七老八十了，骨瘦如柴，但精神很充沛，肢體特別柔軟靈活。 即便你終於修成了“不淨觀”，也不要高興得太早，因為這還只是基礎，修行還有很長的道路要走。我們已經知道，“不淨觀”不適合在家裡修行，其實在佛陀的時代，任何修行都不適合在家裡做。 要想修行，第一件事就是出家。 “出家”不是佛陀的原創，而是古印度的悠久傳統。印度是個教派林立、大師遍地的地方，直到今天也是這樣，很多宗派都奉行出家修行的原則。 在佛教初期，出家並不是離開家庭，投奔寺廟，當時還沒有寺廟，也沒有專門的僧袍來表示出家身份。出家就是拋妻棄子，到山林深處找個沒人的地方安頓下來，自己默默練功。吃飯並不是很大的問題，一來修行者吃得很少，二來熱帶水果在樹林裡總是有的。 從個人修行到集體修行，從居無定所的修行到寺廟定居式的修行，這是逐漸演變成型的。 修行為什麼一定要出家?避免干擾、專心致志當然是一個原因，但在佛教來說，這還不是最重要的原因。 最重要的原因，是讓你“斬斷塵緣”， 和世俗生活一刀兩斷。 2. 業報理論 為什麼一定要“斬斷塵緣”呢?關鍵就在這個“緣”字。 我在前邊講過，佛陀最核心的原創思想其實只有一個，那就是“緣起性空”。所謂“緣起”，簡單講就是因果律，佛陀認識到萬事萬物都在因果律的束縛當中，既沒有無因之果，也沒有無果之因。今天發生的事一定是前因造成的，今天做的事一定會成為以後某件事的原因或原因之一。 在佛教概念裡，“因”就是“業”，“果”就是“報”，也叫“果報”、“報應”。“因果”就是“業報”，因果律的束縛力就是“業力”。 當你說了一句話，做了一件事，甚至僅僅動了一個念頭，都是種下了一個因，將來必定導致某個果。種下一個因，這就叫“造業”，就是說制造了一個業，將來一定會有相應的報。 做事造的業叫“身業”，說話造的業叫“口業”，想法造的業叫“意業”。 從善惡的角度來看，善念、善言、善事造的業叫“善業”，惡念、惡行、惡事造的業叫“惡業”，不善不惡的業叫“無記業”。 善業得善報，惡業得惡報，無記業不得果報。所謂“善有善報，惡有惡報”，就是這麼來的。自己作的業一定會報應在自己身上，這就是“自作自受”。 在佛陀“緣起性空”基礎上的業報理論裡，業力就是因果律的精密齒輪，把萬事萬物的前世今生都牢牢扣死了。 要想從六道輪回當中解脫出來，就必須讓齒輪的轉動停止下來。怎麼才能讓齒輪停止呢?既然有因才有果，那麼可想而知的是，沒有了因也就沒有了果。 雖然人一輩子不動念頭，不說話，不做事是不可能的，但“無記業”並不產生果報，順理成章推演下來，如果既不行善，也不作惡，因果律就束縛不住自己了，跳出六道輪回也就指日可待了。 如果你想通了這一點，就該明白家庭生活和世俗生活對於修行者來說都是很大的拖累，各種躲不開的人際關系會牽動很多情感，自然也就會造出很多會產生後果的業。 所以為了讓業力停下來，出家就是必然的選擇。你和別人的關系越少，你的生活越簡單，你制造出來的新的業力也就相應的越少越簡單。等該受的業報都受完了，你就可以脫離輪回了。 所以我們看早期的佛教徒，出家修行，對世事基本采取不聞不問的態度。難道他們不該懷著大慈大悲的心腸出來扶危救困，搞一點慈善事業嗎? 確實不該， 因為在因果齒輪下， 受苦的人都是該受苦的，自己該受的業報要自己承受。 而且一個人活著是受苦，死了也無非是在六道輪回裡繼續轉生受苦。你要記住我前邊講過的，只要活著就是受苦。 所以，把挨餓受凍當成受苦，把錦衣玉食當成享福，這只是我們俗人的錯覺，而用佛法的眼光來看，兩者同樣都是受苦，你幫挨餓受凍的人吃飽穿暖，等於把他們從一個火坑推進另一個火坑，毫無意義。 唯一救他們的辦法就是： 教會他們佛法，讓他們有機會通過修煉， 脫離這六道輪回的茫茫苦海。
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