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星雲大師:金剛經講話 妙行無住分第四

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  星雲大師:金剛經講話 妙行無住分第四

  [金剛經] 發表時間:2015-07-23作者:星雲大師 [投稿] 放大字體正常縮小關閉

  妙行無住分第四

  「復次,須菩提!菩薩於法,應無所住,行於布施,所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施。

  須菩提!菩薩應如是布施,不住於相。何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。

  「須菩提!於意雲何?東方虛空可思量不?」

  「不也,世尊!」

  「須菩提!南西北方四維上下虛空可思量否?」

  「不也,世尊!」

  「須菩提!菩薩無住相布施,福德亦復如是,不可思量。須菩提!菩薩但應如所教住。

  譯文:

  「再者,菩薩了知一切諸法其性本空,為因緣聚滅會合,所以於世間所有的萬事萬物,都應無所執著,以此無住法中,修行布施,利益眾生。也就是六根清淨,不住色聲香味觸法等六塵,而去行布施。

  這是什麼緣故?若菩薩修行無相布施,沒有布施的我,受布施的人,所布施的物,當然布施後更不存求報的念頭,這種三輪體空,無相而施的福德是不可思量。

  「須菩提!你認為東方的虛空可以思量得到嗎?」

  「不可思量的,佛陀!」

  「須菩提!那麼南西北方四維上下的虛空,可以思量得到嗎?」

  「不可思量的,佛陀!」

  「須菩提!菩薩因體悟三輪體空,不執著事相而行布施,其所得的福德,也和十方虛空一樣,是不可思量。須菩提!菩薩只要依著我的教法修行,自然能令妄心不起,真正安住於清淨的菩提本心。」

  講話:

  在第三分佛陀先以行廣大心平等觀滅度一切眾生之類,令其降伏凡聖九流的分別心,爾後於第四分再開示修持菩薩道的行者,在止息躁動紛擾的塵勞心以後,詳明如何安住其心。對於安住其心,應把握四項住心的標的。

  在菩薩修行的法門,雖然佛陀廣開八萬四千之繁多,但各各法門皆融攝於六度波羅蜜。這六種法門,涵容自利利他,自度度他的功德。《金剛經》所談論的「般若空性”不是偏枯死寂,而是了徹妄相,不被六塵困惑,一念淨信而能起莊嚴佛事;一心虛靈而能融通妙用。

  經文中:「菩薩於法,應無所住,行於布施”此法,即是眾生心,它能統合世出世間染淨因果,有為無為等色心諸法。經文中指的「應無所住”又有什麼意特別含意呢?

  一、布施不住六塵

  《金剛經》於文字義理上,一再申論布施是不住相、不住心為主題,但是真正的不住相、無所住的深意,是要我們不廢事相的善業資糧,於不住心,大作空花佛事。因此在第四分佛陀提出布施的觀點「應不住色聲香味觸法”。六度以布施為首,而布施實際是會通六度的。在《金剛經宗通》提到布施有三義:

  一、資生施:施予財物,資給眾生生存的條件。

  二、無畏施:由於己身奉行淨戒、忍辱無害故,設有冤家亦不仇報,慈愛一切有情,令不生布畏恐懼。

  三、法施:由於精進故,於諸善事心不懈退;由禅定故,如鑒止水,知眾生心;由智慧故,能事理無礙,不顛倒而說法。

  資生施是給予眾生色身的安養,令其飽足;無畏施是給予眾生精神上的鼓舞,令其安穩;法施則是演說法谛,令眾生開悟覺性。此三施呈現六波羅蜜之用,亦是橫貫身口意三業淨施。彌勒菩薩偈曰:

  檀義攝於六,資生無畏法;

  此中一二三,名為修行住。

  布施不住六塵,才能泯除人我分別,打破有無界限,才是修行者逍遙的住處。

  佛陀在世的時候,末利夫人虔信三寶,奉守淨戒,深獲百姓的愛戴。有一天,波斯匿王因為細故要殺御廚,當時正在持守八關齋戒的末利王後聞訊,把自己穿戴得光鮮華麗,並請求大王一起飲酒作樂,指定那位御廚親自料理。波斯匿王感到十分納悶,問她:「你平時滴酒不沾,而且今天又是你持守八關齋戒的日子,為什麼身上配戴珍寶纓絡,為什麼你要破齋犯戒,和我飲酒作樂呢?

  「我聽說這名御廚觸怒了大王,即將要被殺頭,如果今天不請他調理美膳,恐怕以後就沒有機會了。”

  從這段故事,我們看到末利夫人,不被戒相所惑,深明持戒原是以止惡行善為真谛,因此不顧已身犯破戒之過,以塗香飲酒之相,行慈救人!

  布施立於六度之首,足見它是菩薩行持的築基,菩薩度化的資糧。生活裡,處處可見拿著幾根香蕉,幾顆蘋果,來到廟裡求福祿求功名,求平安求財利,這住於世間六塵的布施,絕非是真心的布施,而是一種對神只的賄賂。

  我們在布施時,應做到四點:

  (一)不貪求勝境,應隨緣布施。

  (二)不吝惜所有,應隨力布施。

  (三)不分別怨親愛憎,應隨喜布施。

  (四)不妄想未來果報,應隨心布施。

  如果,我們能做到不住六塵布施,妄心即伏;能念念清淨行施,何患真心不住?

  二、福德喻如虛空

  布施的福德有多大呢?在布施的性德上,「布”即是普遍,「施”即是散盡,以外相種種施為,藉此普能散盡心中的妄念習氣,滅絕煩惱蘊集。佛陀為什麼要用虛空譬喻福德?窺基大師在《金剛經贊述》說明以虛空喻有三種因緣。 (一)虛空遍一切處:福量圓滿,長久不絕。

  (二)虛空高大殊勝:無物倫比,畢竟常住。

  (三)虛空物所不壞:風所不飄,水所不溺,火所不燒,物所不壞。

  虛空因為具有遍一切處、高大殊勝,物所不壞等性德,因此佛陀以此譬喻布施之福德如虛空是無能限齊的。

  誠拙禅師在圓覺寺弘法時,法緣非常興盛,每次講經時,信徒都擠得水瀉不通,因此就有人提議,要再擴建更寬敞的講堂。有一位信徒,用袋子裝了一百兩黃金,送到寺廟給誠拙禅師,說明是要捐助建築講堂之用。禅師收下黃金,就忙著處理別的事,信徒對此態度十分不滿,心想:一百兩黃金可不是個小數目,怎麼這個禅師拿到這筆钜款,連個謝字也沒有?於是就尾隨禅師的後面提醒道:「師父!我那口袋子裝的是一百兩黃金呀!”

  禅師淡然的應道:「你已經說過了,我也知道了。”信徒更是生氣,提高嗓門道:「喂!師父,我今天捐的是一百兩黃金呀!難道你連一句謝謝也沒有嘛?”

  禅師剛好走到大雄寶殿就停下:「你捐錢給佛祖,功德是你自己的,如果你把布施當成一種買賣,我就代替佛祖向你說聲:謝謝!從此你和佛祖銀貨兩訖!”這雖是一則禅門趣譚,但是也警醒我們布施時要能不住相,不可以把布施當成銀貨買賣。佛陀把布施福德的果喻為虛空,果亦是從因中來,在布施時心如虛空坦蕩無為,沒有親疏好惡的揀擇,果報就能像虛空廣大殊勝。要如何做到視一切眾生如赤子,能內破悭吝心,外行利益事,有三種妙觀可以培養我們如虛空廓然的平等心。

  (一)厭離觀:觀生死業趣,眾苦逼迫身心,谛觀思惟,身聚如沫,命非久長,以此厭離觀,能對身外財物不起貪著,而行大施。

  (二)菩提觀:觀佛果相好殊勝,法性本具淨戒,了知心佛眾生三無差別。此知菩提本性平等,故能尊重一切眾生而行布施。 (三)慈悲觀:念眾生不逢佛時,不明法時,不敬僧時,不知三寶,不信因果,造種種惡業,如迷醉人行走暗路,如無足人渡河流。由此念眾生如己身膿瘡,必悉心護念救渡。

  厭離觀像一面鏡子,照見世間所有身內身外諸物,悉皆敗壞無常,由此厭離,發大心行大布施。菩提觀像一把慧劍,截斷心、佛、眾生的妄想眾流。慈悲觀像通明的燈塔,接引迷航的眾生安全上岸。

  三、無相施福難量

  布施要心不住六塵而行布施,但布施於事相的福德,如種一得百,歷歷宛然,絲毫寸縷都功不唐捐。如《金剛經宗通》雲:修福不修慧,則法身不圓;修慧不修福,則報化不圓。

  行者於因地修行,欲圓滿三身,福慧如車乘之雙輪,如飛鳥之雙翼,缺一不可,必須福慧二嚴,才能三身具足圓滿。點滴善業,於資糧位,都不可輕心慢心視之!

  有一次,佛陀和阿難入城乞食時,看見一群孩童在路旁嬉戲。他們聚集沙土造成房屋和倉庫,並以土做米,儲藏於沙土造成的倉庫裡。

  這時候,有一個小孩,遙見佛來,生起布施的心,天真捧著沙土做的米供養給佛陀,佛陀微笑的接受。阿難很疑惑,為什麼佛陀要接受這沙做的米?回到精捨,阿難合掌恭敬問佛:「佛陀,這小兒布施一點沙土,又有什麼功德呢?這沙土做成的米,為什麼您要接受呢?”「阿難,你忘記了嗎?佛法貴於發心的真偽,不在事相的美丑貴賤,這小兒發無分別心行大布施,不可輕視!小兒的泥土供養,於我涅槃後一百年間,將得到作大國王的福報,名叫阿育,而且其他小兒,都做他的侍臣擁護他。這小兒會興隆三寶,於閻浮提遍布我的捨利,廣建八萬四千塔,令已信者增進善根,未信者有得度因緣。”

  小兒布施一掬之土,因無惡濁染污心,以一念澄淨清明,得做大王的福報。我們豈能輕忽一粒芥籽的因緣,這細微如芥的種籽,他日將是華枝春滿,庇蔭天下蒼生傲岸挺立的大樹。四、心應無住而住

  我們的一顆心,每天紛紛擾擾不已,如經典上所說:「念念如瀑流。”凡夫心住在五欲聲色的追逐中;四果聖賢住在寂滅的法樂裡;菩薩則以游行教化眾生為事業。經文中,佛陀教誨菩薩要明白不住六塵的布施,福德如虛空不可思量。最後並且要菩薩「應如所教住”,如虛空無住而住安住其心。

  心住在哪裡呢?千古聖賢都在覓求這個無頭無尾的「無位真人”。禅門中,二祖慧可立於大雪中,獻臂求法,希求達摩祖師能開甘露法門,為其安心。達磨祖師一句:「覓心了不可得,我已經為你安心了。”心,雖然瞬息幻化多變,但佛性不論入驢腹馬胎亦不減損半分!心既是生滅遷流,當然覓心了不可得,就像我們被波濤洶湧的外相所蒙騙,見不著海裡其實是平靜無痕的。心如虛空無住而住,不應住凡聖兩邊,不應住迷悟兩邊,不應住真妄兩邊,不應住有無兩邊。念頭一落偏頗,就如同灰塵落目,必須楷拭,即使是金屑,眼中也不容收留半分。

  侍者文遠在大雄寶殿禮佛,趙州禅師看到,就趨前用拄杖打他:「你在干什麼?”文遠不明白老師為何要捧打他,大聲答道:「我在禮佛,沒做錯什麼呀!”

  趙州禅師再追問:「你禮佛是干什麼呢?”文遠回答說:「禮佛也是好事呀!”趙州禅師拿起拄杖又打了他一下:「好事不如無事。”第四分以無相、無住布施,打破我們執取有限福德的迷翳,徹見吾人法性的虛空。佛陀藉由福德如虛空不可思量的比喻,讓我們返觀到自己也有一個天然佛性,如虛空一般,風、火、水劫所不能壞。

  心無所住,需要用時間來修煉完成,但是時時警醒自覺,檢查自己的發心是染淨是正偽,如同經典所言:「發心正,果必圓。”

  在心如虛空,應如所教住。這心不住而住,從調伏柔順到安住如虛空,我有幾點安心之道,可以在生活中慢慢熟練和我們這顆心相處。

  (一)酷暑寒冬都美。(二)南北東西都好。

  (三)高低上下都妙。(四)人我界限都無。

  從欣賞自然寒暑,繼而恬適世情的濃淡;不去分別地理方位,明白處處都是好風好水;從不輕高低上下,就能尊重一切不同種族不同階層的人等;人我既然沒有界限,即是互存互依的生命共同體,當然不會有傷害侵犯眾生的言行。如此,人人安住其心,即是和樂愛敬的人間淨土。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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