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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：淨業行者如何安心起行？（四）
【淨土宗略鈔】淨業行者如何安心起行?(四) 今晚藉著大家打佛七的殊勝法緣，師父繼續來向大家報告法然上人所寫的“淨土宗略鈔”。 淨土宗略鈔這篇文，法然上人先說聖淨分判的道理，然後勸勉我們捨聖道歸淨土，其次再說在淨土門的修行，分為安心與起行。“安心”是說《觀經》的“三心”，第一至誠心，第二深心，第三回向發願心;“起行”是說善導大師在《觀經四帖疏》所開示的五正行，第一讀誦正行，第二觀察正行，第三禮拜正行，第四稱名正行，第五贊歎供養正行。三心我們探討到第二深心，我們來看法然上人的開示。請大家翻開《法然上人全集》第三九二頁(簡第269頁)，第三九二頁，從後面算來第五行。 二者深心，亦即善導和尚解釋言：深心者，深信之心也。有二種：一者決定深信，自身是具足煩惱之罪惡生死凡夫也，善根薄少，曠劫以來，常流轉三界，無出離之緣;二者深信阿彌陀佛，以四十八願攝取眾生，亦即稱念名號，下至十聲，乘彼願力，定得往生，乃至一念無有疑心，故名深心。又深心者，決定建立自心，順佛之教而修行，永除疑心，不為一切別解、別行、異學、異見、異執，之所退失傾動。 昨晚我們就是探討到這個地方。“深心”就是深信之心，深信阿彌陀佛本願的心，不是深信自己念佛的心。“深信”是對“淺信”而言，我們念佛要往生西方極樂世界，淺信還不夠，一定要深信。善導大師在《觀經四帖疏》開示機法兩種深信，這是我們念佛人必須做好的，因為只有淺信不能相應往生西方極樂世界清淨報土，必須做到深信方能相應往生西方極樂世界清淨報土。 決定深信機，決定深信法 善導大師為了要消除淨業行者的疑心，生出信心，所以開示機法兩種深信，第一決定深信機，第二決定深信法。佛的願力決定使眾生深信機，決定使眾生深信法，所以“決定”是在佛的立場來看待。第一決定深信機，是深信自己是一位“具足煩惱罪惡生死的凡夫”，深信自己是一個“善根薄少”的人，深信自己在曠劫以來經常流轉在三界六道，深信自己在未來沒有出離生死苦海的因緣，如此的深信，才是具足對機的認知，也就是自我認識。諸位菩薩，我們不妨自我檢視，我們是不是有將深信機做好?如果有，當然下面要說的深信法就有做好，因為深信機方能深信法，不將深信機做好，就不能做好深信法。機法是一體的、是兩面的、是不二的。 深信機就是放下自力，深信法就是提起佛力，因為深信自己是一個具足煩惱的生死凡夫，才會放下自我修行的功德相，才會提起依靠阿彌陀佛他力念佛求生西方極樂世界的心。所以機法兩種深信是淨土教的中心，猶如一支圓規中心點，中心點站住，循著中心點，畫出來的這個圓圈很圓。諸位想想自己：“我真是一位具足煩惱的罪惡生死凡夫嗎?我真是一位善根薄少的人嗎?我真是曠劫以來經常流轉在三界嗎?我真是未來無有出離生死苦海的人嗎?”問問自己，好好反省，你就能了解。當然諸位之中若有聖人再來，就另當別論。如果諸位你我都是隨業力流轉而來的凡夫，我們不就是善導大師所開示的這類眾生嗎? 因為深信機，知道自己是個煩惱厚重的凡夫，所以修任何的六度萬行，既不能斷惑又不能證真，所以擺在眼前的生死業火在腳底焚燒，內心一定非常的恐懼。在我們凡夫的心中，只要面對一件事，內心一定產生無明的恐懼，就是生死，面臨著死亡的時候，任何人，有學佛也好沒學佛也好，內心都有一股無明的恐懼，因為不知自己死後將魂歸何處，死後是怎樣的一個世界?死的時候會痛苦嗎?自己對不可知的未來，內心就會從無明產生一股恐懼的心理，當然這時候，一定要有阿彌陀佛名號，才能夠將這股無明的恐懼降伏斷除，所以法藏菩薩誓言： 吾誓得佛，普行此願，一切恐懼，為作大安。 法藏菩薩就是要成佛，普遍來實行他所發的誓願，要令一切有生死恐懼的凡夫，得到大安心、大安穩、大自在、大快樂。對我們會死亡的眾生而言，我們最害怕、最恐懼的，就是面臨死神的時候。諸位菩薩!我們想看看，死神隨時隨地在我們的身邊，要將我們砍死，我們若沒有阿彌陀佛的依靠，要如何對抗死神?如何超越生死?在世尊的一代時教教法之中，什麼法門是要來利益具足煩惱的罪惡生死凡夫?是什麼法門可以使善根薄少的人奉行得益?是什麼法門可以救度在無始劫以來經常流轉在三界的凡夫?是什麼法門可以令現今煩惱具足的凡夫有出離的因緣?就是阿彌陀佛的四十八願，所以信機之後自然進入信法。 “第二決定深信，阿彌陀佛以四十八願攝取眾生，亦即稱念名號，下至十聲，乘彼願力，定得往生。”深信阿彌陀佛四十八願，“攝取眾生”，就是救度眾生。善導大師的開示、法然上人的開示，是根據世尊《觀經》的開示而來。《觀經》第九觀說到，阿彌陀佛的相好光明，攝取念佛眾生，所以為何念佛的眾生能被阿彌陀佛四十八願攝取?因為阿彌陀佛的願力就是“你念佛，我救你”。所以當我們念佛人，一心稱念阿彌陀佛的聖號，進入阿彌陀佛的慈悲願海，阿彌陀佛名號的法體，起光明普攝的妙用，使念佛人受到佛光的照耀，進入阿彌陀佛的願海，登上阿彌陀佛的願船，往生西方極樂世界。所以法然上人與善導大師的開示，在深心說，“稱念名號，下至十聲，乘彼願力，定得往生”，“定”是非常肯定的話，一定往生西方極樂世界。 順佛之教而起行，無一念疑心 “乃至一念無有疑心，故名深心。”好!這句話諸位跟隨師父讀一遍，牢記在心： 乃至一念無有疑心，故名深心。 深信阿彌陀佛的心，就是無一念的疑心。對阿彌陀佛的名號，連一念懷疑都沒有，諸位!認真說，要做到容易嗎?不容易哦!你要問自己：“我的心中，對阿彌陀佛名號的救度，有懷疑嗎?有什麼念頭會使我懷疑阿彌陀佛名號對我的救度?”問問自己，如果你還有懷疑阿彌陀佛名號救度的疑心，那麼你對阿彌陀佛的信受，就還未做到“深心”的地步。所以一心一意稱念阿彌陀佛的名號，對阿彌陀佛的本願要做到深心。 “又深心者決定建立自心，順佛之教而修行，永除疑心，不為一切別解、別行、異學、異見、異執，之所退失傾動。”這段話是善導大師所開示的，法然上人照錄。什麼叫做“深心”?“決定建立自心”，有深信才會決定，若沒有深信就不會決定。“決定建立自心，順佛之教而修行”，隨順釋迦牟尼佛在淨土三經的教法而修行。在這裡，法然上人所開示的話，是教導我們順佛的教法而修行，並非教我們順自己修行的工夫而修行，不是，是順佛的教法而修行。“永除疑心”，永遠將疑心消除，暫除還不夠，要永除，就是一信之後永不再疑，不會再懷疑阿彌陀佛的救度。如果你今天相信阿彌陀佛本願名號的救度，明天就懷疑了，這樣不是真信，這樣不是深信，這樣不是“永除疑心”，是暫除疑心，暫除疑心還不夠，要“永除疑心”才夠，因為“永除疑心”的人就是不會被別解、別行、異學、異見、異執之人，所退失傾動。“退失”就是退道失去信心，“傾動”就是動搖往生信心。
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