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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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《第十八願善導釋》 094 本願之體即是稱名念佛
(二)“稱我名號”略信示行 稱我名號——略信示行，以明“本願之體”即是“稱名念佛”。 善導大師對第十八願的解釋非常多，本次講義只是引用善導大師的三段本願取意文來解釋第十八願。第一段是： 若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。(《觀經疏·玄義分》) 第二段是： 若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺。(《觀念法門》) 第三段是： 若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺;彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。(《往生禮贊》) 不管是第一段的“稱我名號”也好，還是第二段的“稱我名字”也好，意思都是一樣的。 第十八願願文說： 設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺;唯除五逆、誹謗正法。 粗看善導大師這三段本願取意文，似乎對“至心信樂”四個字沒有解釋，尤其是在第二段《觀念法門》的取意文中，以“稱我名字”來代替“至心信樂”，並將“欲生我國”解釋為“願生我國”，“乃至十念”解釋為“下至十聲”。這裡為什麼略掉“至心信樂”，直接以“稱我名字”來解釋呢?將“至心信樂”這個“信”省略，以“行”來顯示，這就是“略信示行”。信，就是信這句名號，信“專稱彌陀佛名就必定往生彌陀淨土”，這是“略信示行”的含義。同時也顯明第十八願的核心本體就是稱名念佛。如前面曾講的“三心在於信稱名必生，故大師不舉三心，唯舉稱名，以顯信相，並示願體”，“以顯信相”就是顯示所信的內容是信“稱我名字”，所以，信的相貌就是“稱我名字”。 如果善導大師沒有舉出“稱我名字”，恐怕後人就會模糊，不曉得“信”到底是信什麼，因為所信若不同的話，所行也就不同;如今善導大師直接舉出所行的內容，這樣，信的對象就很明確。 若就第十八願的願文來說，並沒有“稱我名字”這句，雖然有“乃至十念”之文，可是後來的人對“十念”解釋也各自不同，未必解釋為“稱名”。不過，以《無量壽經》幾段重要的經文來看，就能很明顯地顯示第十八願中的“念”是指稱名，不是指實相念佛、觀想念佛、觀像念佛，也不是其他的十念、六念、三念，也不是念十方諸佛、菩薩、咒語，而是指專一地稱念彌陀佛名。 譬如四十八願中的第十七願“諸佛稱名願”就說： 設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。 這裡就有“咨嗟、稱名”。意思就是說，阿彌陀佛發願要使十方諸佛都一致地、主動地稱揚贊歎南無阿彌陀佛這句名號，給十方眾生來聽聞、信受，之後一向專稱這句彌陀佛名，來脫離三界六道輪回，往生極樂世界，獲得一生成佛的利益。 十方諸佛既然咨嗟稱名來引導眾生，那十方諸佛也必然以身作則，所以，第十七願的“稱我名者”，既可以解釋為十方諸佛都稱揚贊歎阿彌陀佛，同時也可以解釋為十方諸佛也都在稱念南無阿彌陀佛。好像父母要引導小孩，自己也必須做出榜樣。 第十七願也好，四十八願的其他願也好，如果有一願不能成就，阿彌陀佛就不能成佛;阿彌陀佛既然已經成佛了，表示第十七願的功能已經成就了，所以必定能夠兌現;既然能夠兌現，豈不顯示：現在不只阿彌陀佛在西方十萬億佛土的極樂世界說稱名一法，十方諸佛也都在十方世界一致地在說專稱彌陀佛名的念佛往生之法。因此，第十七願的內涵，也是要十方眾生稱念彌陀佛名。 又如“第十八願成就偈”言： 其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。 這裡也有名號。雖然說“聞名”，不過聞名只是初步，目的是讓十方眾生聽聞到這句名號之後就一向專稱，以這句彌陀名號作為他的生命、作為他的本命元辰，行住坐臥，時處諸緣，日日夜夜都稱念這句名號，完全領納名號無量無邊不可思議的功德，來脫離三界輪回，往生極樂世界。 “皆悉到彼國”，不管是出家、在家，善人、惡人，男女老幼，任何眾生都能到極樂世界，而且自自然然地、不假功用地進入一生補處的不退轉果位。所以說“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉”。 尤其是整部《無量壽經》的結論，也就是“流通文”，更是獨舉稱名的無上功德。流通文言： 其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念， 當知此人為得大利，則是具足無上功德。 這段流通文獨舉彌陀洪名，眾生歡喜踴躍地稱名，當下即已獲得真實之利，即已獲得無上功德。所以，也是在顯示第十八願稱念彌陀佛名絕對真實的利益。 整部《無量壽經》在說什麼?在說名號——“南無阿彌陀佛”這六個字。所以，昙鸾大師於《往生論注》就說“《無量壽經》以名號為體”。在彌陀來講就是名號，在眾生來講就是稱念彌陀名號。 另外，《無量壽經》下卷“三輩文”中，三輩共同一致地也是“一向專念無量壽佛”。 三輩涵蓋九品，涵蓋九九八十一品，也就是涵蓋所有眾生。因為上、中、下根機各自不同，有出家，有在家;有出家發菩提心廣修功德的，有雖不能出家但卻一樣發菩提心廣修功德的，也有不能出家、不能廣修功德的。可是，不管上輩還是中輩、下輩，不管他根機如何，要往生極樂世界，唯一不變的就是一向專念無量壽佛。 所謂“一向”，就是不兼含其他，顯示往生西方極樂世界只有稱念南無阿彌陀佛是正因，其他不是正因。也就是說，其他的都能夠增減，甚至連一個都沒有也沒關系，但是一向專念彌陀佛名卻不能沒有。 由這幾段重要的經文就可以知道：第十八願所講的“十念”，是念南無阿彌陀佛這句名號，也就是稱名念佛。 再就《觀經》跟《阿彌陀經》來講，《觀經》的歸趣是什麼呢?也是“持名念佛”。《觀經》流通分言： 佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。 很明確地看出，世尊的付囑是“持名”，不是“觀像”;不是十三觀的觀，而是持念彌陀佛名的持名，當然也不是三福九品。所以，就《觀經》來講也是持名。 《阿彌陀經》的宗旨更是唯一無二，獨顯“執持名號”。經中很明確而簡要不繁地顯示“執持名號”就是多善根多福德。除了“執持名號”，以其他法門回向往生極樂世界，通通是少善根少福德。 所以，無論《大經》《觀經》還是《小經》，其核心、根本都是稱名，也就是“一向專稱彌陀佛名”。因此，善導大師就“略信示行”，以經解經而說“稱我名字”。
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