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談談《心經》中的“空”

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      《心經》共260個字,被認為是般若類經書的提要,是掌握運用大智慧(般若波羅蜜多),到達彼岸而覺悟的核心根本經典。

  《心經》共講了兩方面內容:

  1.為什麼要學習般若波羅蜜多?

  依般若波羅蜜多故,心無掛礙。無掛礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅盤。

  般若波羅蜜多,能除一切苦,真實不虛。

  2.什麼是般若波羅蜜多?

  觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。

  捨利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識,亦復如是。

  捨利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。

  〝真傳一句話,假傳萬卷書〞。《心經》要留給世人的〝真傳〞即〝般若波羅蜜多〞其實只有四個字:五蘊皆空!

  五蘊分別是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五種。在五蘊中,除了第一個色蘊是屬物質現象之外,其余四蘊都屬於精神現象。

  自有人類以來,世界上盡管存在各種各樣,紛繁復雜的現象,歸結起來無非就是精神和物質兩大類現象。

  而〝觀念的東西,不過是移入人腦,並經人腦改造過的物質的東西而己!(馬克思)〞精神和物質兩者是對立同一的。

  五蘊理論實際上是佛教關於人是由哪些要素構成的理論。五蘊的“蘊”是梵文的音譯,意義是積聚或者和合。佛教認為世間每個人的生命個體都是由五蘊和合而成的。

  既然佛教倡導〝五蘊皆空〞,那〝空〞是什麼?

  筆者認為,從現代科學的角度講,〝空〞的本質是“光”。

  理解了〝光〞,也就覺悟了〝空〞。

  對光的科學認識,歷史上可不是一步到位的。

  牛頓認為:“光”是相對靜止的,“光”有著物質都具有的屬性:粒子性。他的結論:“光”是粒子。

  惠更斯認為:“光”是絕對運動的,“光”光著凡是運動都具有的特征:波浪性,他的結論:“光”是波。

  最終,愛因斯坦予以正確總結:光是相對靜止的,也是絕對運動的。光既有粒子性,又有波動性,既有三維的尺度,又有一維的速度,光是粒子也是波。

  光具有內在的相對性,光是粒子,是質與量的統一,這反映了“光”具有〝真〞的〝本質〞。

  光具有外在的周期性,光是波,是持續性和斷續性的統一,這反映了“光”具有〝美〞的〝規律〞。

  光具有普世的價值性,光大公無私,萬物生長靠太陽,光合作用在復制萬物同時又創造萬物,這反映了“光”具有〝善〞的〝必然〞。

      由此,我們不難得出結論,光是真善美的統一體。

  正確認識了光,也就正確認識了世界。

      世界(自然、社會和人類思維)和光一樣,也是真美善的集合體:是真理和價值的集合體,唯善;是周期的集合體,唯美;是質與量的集合體,唯真。

  不難想見,把世界這個〝集合體〞濃縮到最後,其本質就是〝光〞;當然也和光一樣,其表現也就是〝空〞相:不生不滅,不垢不淨,不增不減。

  本質在顯現,現象是本質的。

  〝光〞是一切之本質,沒有光,現象無以顯,〝空〞是一切之現象,沒有空,光無以存。

  光不異空,空不異光;光即是空,空即是光。“光”和“空”對立同一。

  “光”和“空”對立同一。“人的五蘊”和“空”也是對立同一!

  有細心的人曾經觀察論證說:每個嬰兒呱呱落地,都是五個指頭握得緊緊的,像是要為此後的一生中,全力做好抓取什麼的准備;到了真正死了,所有的人,那張手終於都張開了——想來這時方明白:光溜溜來的時候,本就沒帶什麼東西來,自然死的時候,也帶不走生前一輩子拼血拼命抓來的那些物質財富。

  生死的中間,是這樣了,而且注定也就是這樣了。

  除此之外,那個生死的兩頭外的東西:茫茫從何而來,懵懵向何而去?

  我想,欲了脫生死大事?還是常常參想集真善美於一身的〝光〞吧……、

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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