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《第十八願善導釋》092弘誓多門四十八，偏標念佛最為親 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	五、願體——乃至十念 　　願體——四十八願，各願皆有願事與願體。 　　“願事”就是指這一願裡面有哪些內容;而這些內容、事項當中，主體、核心在哪裡，這就是“願體”。 　　此第十八願，願事即是三心與十念。 　　“三心”就是“至心、信樂、欲生我國”，這是三心;“十念”就是“乃至十念”，這些都是願的內容。 　　願體者，異說區區。 　　願體呢，一些批注經論的大德，所說的各不一樣。 　　以大師三段取意文，一眼便知，本願願體即是“乃至十念”之稱名念佛，所謂“本願稱名”。 　　善導大師對第十八願約有二十條法語的解釋，我們這一張講義取出三段，從這三段取意文就可以一目了然，本願的願體就是“乃至十念”的稱名念佛。第一段是《玄義分》所解釋的： 　　若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。 　　這是第一段，二十八個字。 　　第二段就是《觀念法門》： 　　若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺。 　　這是第二段，三十二個字。 　　第三段是《往生禮贊》的四十八個字： 　　若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺; 　　彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。 　　由善導大師這三段第十八願取意文，可以很清楚地看出，“乃至十念”就是第十八願的願體。 　　三心在於信稱名必生，故大師不舉三心，唯舉稱名，以顯信相，並示願體。 　　第十八願的“至心信樂，欲生我國”，信是信什麼?是信：乃至十念地稱名，就必生彌陀的淨土。既然是這樣，只要大家乃至十念——專稱彌陀佛名，就必定往生極樂世界，因為三心在於信稱名必生，所以善導大師在這裡不舉三心，直接舉出“稱我名號”——稱名念佛，一方面顯示信的相貌就是信稱名必生，同時也顯示十八願的願體。 　　亦唯以“稱名念佛”為生因本願，亦即往生正因、正業、正定業。 　　攝生三願當中“生因本願”在哪一願?在第十八願，在稱名念佛;第十九、第二十願屬於攝機願，是接引各種根機的願，不是生因本願。 　　也就是稱名念佛的本身是往生的“正因”，其他不是正因;就業來講，念佛就是往生的“正業”;就定與不定來講，念佛就必定百分之百地往生，所以叫作“正定業”。 　　故法然《選擇集》之結論言(《法然上人全集》112頁)： 　　正定之業者，即是稱佛名，稱名必得生，依佛本願故。 　　這裡就直接講出稱名是“依佛本願”，可見第十八願願體就是稱名。我們知道，法然上人是遵從善導大師的，對善導大師的思想亦步亦趨，這段法語中的“正定之業”一詞，就是依據善導大師《觀經疏》的“正定業之文”而來的。 　　法然上人這段法語可以說是整部《選擇集》的總結論。 　　有關稱名念佛是第十八願的願體，從《觀經疏》的幾段法語也可以看得出來。譬如解釋下品上生言： 　　然望佛願意者，唯勸正念稱名，往生義疾，不同雜散之業。 　　《觀經疏·散善義》就對下品上生做了這樣铿锵有力的解釋。 　　“望佛願意者”，從阿彌陀佛第十八願的意涵來看，是“唯勸正念稱名”，是唯勸十方眾生專念彌陀佛名，往生就必定不會落空，就必定百分之百往生，跟定散諸善萬行完全不同，所以說“往生義疾，不同雜散之業”。 　　“要弘廢立之文”更說： 　　上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。 　　《法事贊》亦言： 　　弘誓多門四十八，偏標念佛最為親。 　　這都在顯示四十八願當中第十八願是根本願，根本願的願體就是稱名念佛。 　　最明顯的就是龍樹菩薩的《易行品》，《易行品》就直接說： 　　阿彌陀佛本願如是，若人念我稱名。 　　也就是說，阿彌陀佛的本願是什麼呢?就是念南無阿彌陀佛、稱南無阿彌陀佛;心中念，也是念南無阿彌陀佛，口中念，也是念南無阿彌陀佛。從這裡可以知道，念佛就是本願，本願就是第十八願，所以，第十八願願體就是念南無阿彌陀佛這句佛名。
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