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劉素雲：無量壽經37集文字版 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛! 　　今天咱們學習第二十四品經文，這品經文的題目是： 　　【三輩往生第二十四】 　　這一品經文非常重要。主要是講，往生到西方極樂世界的人，隨著念佛功夫的淺深，有各種不同的品類，佛把這些品類歸納為三大類，就是上輩、中輩、下輩。 　　我們從這部經裡得到一個綱領，是什麼因緣成就了這不同的品類呢?這個總的綱領就是“發菩提心，一向專念”，因為往生的條件就是這一句，所以這一句是求生西方極樂世界修行的總綱領。 　　往下看經文： 　　【佛告阿難。十方世界諸天人民。其有至心願生彼國。凡有三輩。】 　　這幾句經文，我們看一看，主要是說什麼意思： 　　佛告訴阿難，十方世界一切眾生，他們有發心——願意求生西方極樂世界。這些人總的分為三類，就是上輩、中輩和下輩。 　　我們看這一句經文： 　　〖十方世界諸天人民〗 　　西方世界是三輩九品，這個不是專對我們說的，是十方無量無邊的諸佛世界的共同現象。 　　“諸天人民”是指六道眾生。這是告訴我們范圍都包括哪些。 　　下一句經文是： 　　〖其有至心願生彼國〗 　　這個“至心”就是真心、菩提心，就是覺悟之心，是真正的覺悟，知道我們無量劫來，在六道裡生死輪回太苦，我們這一生要是不往生，來生比這一生還要苦得多得多。 　　怎麼知道來生比今生還要苦得多得多呢? 　　我們自己想一想，我們每天從早到晚，從正月初一到臘月三十，我們每一天的起心動念、言語造作，到底是惡念多還是善念多?來生去哪一道，你不用問別人，問你自己就知道了。你的惡念和善念、淨念，一比較，你就知道你來生應該去哪一道了。 　　《地藏經》裡面是這樣說的，“閻浮提眾生，起心動念，無不是罪”。這句話講得一點不過分。如果我們真正理解了這句話，我們就會生起恐怖之心。恐怖之心是什麼?你會害怕的。現在呢，我們遇到了一條生路，能夠免墮三途，造的重罪可以不受報，你說我們是不是太幸運了!如果沒有遇到這一條生路，那我們真是死路一條，必墮三途無疑。 　　如果我們遇到了這條生路，一心一意求生了，眾生一發“至心”，十方諸佛皆來贊歎，一切龍天善神都來保護你。因為至心一發，你就成佛了，你就不是凡夫了。現在就等於是後補佛、預備佛，一往生就成佛了。 　　你說諸佛如來怎麼能不贊歎你! 　　所以“至心願生彼國”這一句很重要。 　　有的人抱著僥幸的心理，經上不是說，臨終一念、十念都能往生嗎?那現在不用著急，等我臨終的時候，我念一句、念十句阿彌陀佛，我就往生了。 　　我這樣跟大家說，你們可以到醫院裡去看一看，看什麼?看那些要死的人，有幾個人頭腦是清醒的，能夠念一句、十句阿彌陀佛?他們連自己的家親眷屬都不認得，哪還有一點點往生的希望呢? 　　真正知道“生死事大”“輪回恐怖”，這才是真正覺悟。 　　大家看廣欽老和尚，老人家臨往生前的七天，他不是“念”了七天阿彌陀佛，而是“喊”了七天阿彌陀佛。你想，這麼一位有修有證的高僧大德，都是“至心念佛”，何況我們這些凡夫俗子呢?怎麼能與老和尚的修行功夫相比? 　　我在這裡真誠地提醒同修們，起心動念就是念佛，就是想西方極樂世界的依正莊嚴，除此之外什麼都不想。 　　什麼都不想你就會成就的。所以不要存僥幸的心理。 　　看下面一段經文： 　　【其上輩者。捨家棄欲。而作沙門。發菩提心。一向專念。阿彌陀佛。修諸功德。願生彼國。】 　　從現在開始，大家一定要注意，精力要集中。因為從現在開始往下說，就是上輩、中輩、下輩往生，需要具備什麼條件。具備這些條件，往生者，佛是怎麼樣來接引的。他有共同之處又有區別之處。所以希望大家認真地往下聽。 　　剛才這一段經文，我們先看〔捨家棄欲〕這個名詞。 　　家有四種： 　　一，田宅之家。 　　二，煩惱之家。 　　三，三界之家。 　　四，生死之家。 　　家有這麼四個類型。這裡的“捨家”是指捨棄這四種家。 　　“棄欲”是指遠離種種欲望。 　　大家從這裡可以看出來，捨家不是說你從那個田宅之家出來了，那就算捨家，是要捨這四種家。 　　〔沙門〕：這裡是指“勤修戒定慧，息滅貪瞋癡”的修行人，叫沙門。 　　〖發菩提心。一向專念。阿彌陀佛。〗 　　這是九法界眾生，往生西方極樂世界的根本條件，就是要發決定在這一生往生極樂世界的心。 　　這裡面我重點說說 　　〖發菩提心。一向專念。阿彌陀佛。〗 　　我們注意聽，無論是上輩往生，還是中輩往生，還是下輩往生，這一條是必須具備的，是總綱。 　　〔修諸功德〕就是修行六度波羅蜜等菩薩行法，叫修諸功德。 　　我們先來看第一類。不是分三類嘛，我們現在看第一類，上輩往生者修學的綱領，就是上面這一段經文。每句經文都含有深刻的意境。 　　比如說，第一句 　　〖捨家棄欲〗 　　對這一句，有同修有誤解，認為上輩往生是出家人的事，在家人沒份。這個認識屬於一種誤解。 　　如果說你以為一定要出家才行，大家想一想，本經“德遵普賢第二”，經文開端舉了“賢護等十六正士”，這些人都是在家的等覺菩薩，跟觀音、勢至、文殊、普賢的地位是平等的，這十六位正士都是在家人，是在家的菩薩。“上品上生”怎麼能沒有在家人的份呢? 　　所以對這一句，我們千萬不要有誤會。 　　比如說，劉素青老菩薩是在家居士，她是上品上生，往生到西方極樂世界作佛去了。這就是離我們最近的實際例子。 　　所以得出這樣一個結論： 　　上品上生往生極樂世界，出家人有份兒，在家人同樣有份。 　　佛在經論裡，給我們講有四種“家”，也有四種“出”。 　　佛法的四種家： 　　一是田宅之家，這就是什麼呢?就是大家觀念中的妻子、兒女、財產、房屋、田地、不動產等等，這些就屬於田宅之家。 　　二是煩惱之家，我們大家都知道。 　　三是三界之家，六道輪回之家。三界之家也就是六道輪回之家。 　　四是生死之家，這是超越三界之外的生死。 　　佛不是要我們出田宅之家，而是要我們出煩惱之家，出三界之家，出生死之家。也就是說，佛要讓我們證果，必須都要出這個家。 　　“出”也有四種。家有四種，出也有四種： 　　第一種是身出心不出。 　　這樣的出家人，身出了田宅之家，心裡依舊貪戀五欲六塵，希求名聞利養，這是身出心不出。 　　第二種是心出身不出。 　　即在家居士，男女老少、各行各業都有。他們皈依三寶，依教奉行。雖然是身在家，有田宅，有妻子兒女，但是他的心地清淨，對於家宅，對於五欲六塵，並不沾染，這叫心出身不出。“賢護等十六正士”就屬於這一種——心出身不出，在世法中給一切眾生做好榜樣，一樣證得等覺菩薩的果位，上品上生。 　　第三種是身心俱出，就是身心都出家了。 　　佛門古今的祖師大德，為出家人做好榜樣的，就是這樣的人，就是身心俱出。 　　第四種是身心都不出。 　　這不是指普通人，是指我們在家居士，而這些在家居士，不是真正的學佛人，他是身也不出，心也不出。 　　這裡有兩種出家是正確的，兩種出家是不正確的。哪兩種是正確的呢?是心出身不出，這是一種;第二種身心俱出。這兩類都是上品上生。 　　看下一句： 　　〖捨家棄欲〗 　　這個“欲”是指欲望，也就是希求。有希求，就有求不得苦。因此我們對世間的希求都放下，對佛法的希求也要放下。“棄欲”，包括世出世間一切希求都要放下，才能得到清淨心。 　　下一句： 　　〖而作沙門〗 　　“勤修戒定慧，息滅貪瞋癡”的人，就稱作沙門。這個“沙門”不一定是指出家人，在家人要是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，也可以稱作沙門。 　　上輩往生，必須具備這樣的基本條件。在這個基本條件下，一定要發菩提心，一向專念阿彌陀佛，這樣才能相應。 　　看下面五句經文： 　　〖發菩提心。一向專念。阿彌陀佛。修諸功德。願生彼國。〗 　　這五句經文，是修學往生西方極樂世界最重要的原則。 　　因為上、中、下三輩往生，上自等覺菩薩，下至地獄眾生，都離不開這個原則。這五句具足信、願、持名三資糧，所以說這五句經文是非常重要的。 　　〔修諸功德。願生彼國。〕 　　修什麼樣的功德?念經、念佛的功德。就是專念《無量壽經》，專念阿彌陀佛。 　　念《無量壽經》的功德，念阿彌陀佛的功德。 　　自己專念，也要勸人專念。把專念的好處，介紹給一切有緣眾生。 　　〔發菩提心〕就是清淨心。 　　〔一向專念〕就是平等心。 　　〔阿彌陀佛〕就是覺悟的心，就是清淨、平等、覺。 　　清淨是戒，平等是定，覺是慧。三學都具足了，你三寶也就都具足了。 　　看下面一段經文： 　　【此等眾生。臨壽終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其前。經須臾間。即隨彼佛往生其國。便於七寶華中自然化生。智慧勇猛。神通自在。】 　　看〖此等眾生〗 　　這個“此等眾生”他指的是哪些呢?就是說他的范圍是什麼?指念佛功夫成就了，生死自在了，來去自由的眾生，都包括在這“此等眾生”這個范圍裡。 　　他們的往生有兩個說法。第一個說法是壽命到了，阿彌陀佛前來接引;第二個說法是他自己想去，佛來接引。是兩層意思。 　　〖經須臾間〗 　　這句經文，是告訴我們往生的速度之快。 　　娑婆世界距離極樂世界十萬億佛國土，在凡夫的心目中真是個天文數字。實際上虛空法界，沒有時間，沒有空間。 　　因為極樂世界是一真法界，佛來接引時，往生者已經入一真法界。佛光一照，就提升到無限的空間。 　　我們現在生活的是三維空間。大家想想，佛光一照，就提升到無限的空間。所以，須臾之間就到了西方極樂世界，在七寶池中蓮花化生。化生的身相，和阿彌陀佛、和諸大菩薩完全相同。這又是一個不可思議! 　　看下面兩句經文： 　　〖智慧勇猛。神通自在。〗 　　生到西方極樂世界，智慧、德能幾乎全部恢復，這非常的稀有難得。這應該是八地以上菩薩的境界。我們念佛往生到西方極樂世界，實在是難信之法。為什麼?因為果報殊勝到這種程度，這是我們怎麼想都想不出來的。 　　我們是一介凡夫，但是往生到西方極樂世界，我們的境界，就和八地以上菩薩的境界完全一樣了。這真真是不可思議!真真是難信! 　　請看下面一段經文： 　　【是故阿難。其有眾生欲於今世見阿彌陀佛者。應發無上菩提之心。復當專念極樂國土。積集善根。應持回向。由此見佛。生彼國中。得不退轉。乃至無上菩提。】 　　這一段經文，就是佛再一次叮囑、勸勉我們，你看到前面所講的無比的殊勝功德利益，我們要想在這一生能夠見阿彌陀佛，能夠親近阿彌陀佛，就應當“發無上菩提之心”。你一定要發心，一心一意地專求淨土。我在這一生什麼都不求，就求生極樂世界。如果你就只有這一個求，佛勸勉我們，一個方向、一個目標，絕對沒有第二念。一句佛號就是一部圓圓滿滿的《無量壽經》。 　　下面兩句經文是： 　　〖積集善根。應持回向。〗 　　專念是正行，修善是助行。 　　特別要注意這“善根”兩個字。不是“積集善根”嘛。 　　世間法的善根，是於一切法不貪、不瞋、不癡。 　　佛法的善根是勇猛精進。有區別。也就是大勢至菩薩所講的“淨念相繼”。 　　淨念相繼是菩薩的善根。不夾雜、不間斷是積集善根。 　　〔回向〕是一個方向，一個目標，決定求生淨土。 　　下面這兩個字〔由此〕是指什麼說的?是指上面所說的因緣。 　　依照這個方法修行，在這一生中一定能夠見佛。見到阿彌陀佛了，當然你就往生到西方極樂世界了。生到西方極樂世界，就一定是圓證三不退。 　　這樣殊勝的功德利益，所有的一切經論裡都沒有，十方一切諸佛國土也都沒有，是找不到的。如果我們今天遇到了，又當面錯過了，就是罪過。 　　大家注意聽這句話，如果我們今天遇到了，又當面錯過了，就是罪過。“罪過”兩個字已經說得很重了! 　　以上所說的是上輩往生。 　　大家回去認真地把這一段好好地再看一看。 　　這就是上輩往生是什麼條件。就是具備什麼樣的條件能夠上輩往生。 　　下面說中輩往生，看這一段經文： 　　【其中輩者。雖不能行作沙門。大修功德。當發無上菩提之心。一向專念。阿彌陀佛。隨己修行。諸善功德。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸缯然燈。散華燒香。以此回向。願生彼國。】 　　這裡面有一個詞“飯食沙門”，那個食(食品的食)在這裡念sì，“飯食沙門”不能念成“飯食(shí)沙門”。 　　看這幾個詞語： 　　〔齋戒〕：“齋”是清淨心;“戒”是身口意遵守佛的教訓，沒有過失。 　　〔起立塔像〕就是塔寺、道場。“像”是佛像。“起立塔像”是什麼意思呢?就是建立道場，塑造佛像，引申為培養佛教人才，弘法利生。所以起立塔像，含有好幾層意思，我們不要把它弄混淆了。尤其是最後一個意思，引申為培養佛教人才，弘法利生。 　　〔飯食沙門〕：“食”，我剛才說了，食物的食要讀“sì”的音;“沙門”在這裡是指出家人。“飯食沙門”就是以飲食、衣服、臥具、醫藥四事供養出家人，就叫飯食沙門。記住，是“四事供養”，不是“事事供養”。 　　〔懸缯然燈〕：“缯”是幢幡，“懸缯”是表示弘法利生。這個“然”和那個燃燒的“燃”，是一個意思;“燈”是佛前供的供具。“然燈”是什麼意思?表示燃燒自己，照亮別人。犧牲自己，為社會大眾服務的意思，這叫然燈。 　　〔散華燒香〕：這個“華”，和我們平時說的“花果”那個“花”是一個意思，“華”是表修因的。“散華”是什麼意思?是莊嚴道場，表修習、示范、布施佛法，莊嚴社會的身行。這個“香”是表“戒定慧真香”。“燒香”是淨化空氣，表以戒定慧真香，淨化自己的身心環境。不能單從字面上來看，還要看它的深刻含義。 　　下面說，中輩往生的有業障，不像上輩往生的，把業障都拋棄掉了。中輩的還捨不得，不能把這個業障捨得干干淨淨。 　　〖雖不能行作沙門。大修功德。〗 　　這兩句話呢，是說中輩往生的心願、行持比不上上輩，可是“發菩提心，一向專念”，他做到了。這一句非常要緊，千萬千萬不能疏忽，要真正發心求生淨土。 　　這一段話告訴我們什麼，中輩往生的人，因為他的業障沒有完全捨棄干淨，他的修行比不上上輩往生的人，但是發菩提心、一向專念，他做到了。所以我們一定要記住，上輩往生的，缺不了發菩提心、一向專念，中輩往生的照樣缺不了這一句話。 　　我們要求生淨土，一定要“發菩提心”，一定要“一向專念”。 　　下面兩句： 　　〖隨己修行。諸善功德。〗 　　經文所說的，都是中輩往生的人他們的修因。他們的修行也不簡單，用一句話說，比上不足比下有余。一定要明白經文的意思，否則，“依文解義，三世佛冤”。你把經義解錯了，三世佛都喊冤枉。 　　隨分隨力，積功累德，這就是“隨己修行。諸善功德。”。 　　盡心盡力地去做，做得自己心安理得，這就是圓滿的功德。超過自己心力之外的，勉強地去做，就會生起煩惱。這就不對了。 　　比如，有人想做功德。自己沒有錢，就到處借錢去做。有的人看別人做了什麼，自己不具備條件，也硬要攀比著去做。比如說，佛門裡的化緣，佛在世的時候沒有這個，佛法傳到中國時也沒有。 　　因為攀緣則不清淨，隨分隨力去做，你的心是清淨的。我有多大能力就做多大的事，這就功德圓滿了。超過自己的能力勉強去做，這就不圓滿，是有欠缺的，這都是在造業。 　　佛的標准是清淨、平等、覺。如果你的心不清淨、心不平等，這與佛法不相應，變成世間有漏的福報。 　　大家一定要聽明白，你這樣做，是變成了世間有漏的福報。雖然有福報，但是它有漏。有漏的福報很麻煩，這是老法師告訴我們的，將來報恩、報怨、討債、還債，沒完沒了，糾纏不清。所以，這樣的福報你希望得到嗎?佛弟子有智慧，決定不搞這樣的事情。 　　無論做什麼事情，只要真心實意、盡心盡力去做就好。 　　我記得，我曾經跟大家說過，十幾年前，五大連池的鐘靈寺住持上覺下悟法師建鐘靈寺。他是我第一個接引我進佛門的皈依師。因為師父要建寺院資金短缺，老人家是到處化緣。我看著師父到處化緣我很心疼，我怎麼能幫幫師父?但是我又曾經發過這樣的願：我過去不化緣，現在不化緣，將來永遠不化緣。這與我想幫師父的想法，就有沖突、有矛盾。如果我自己有錢，那就什麼都別說了，我一定會給師父的。因為我自己沒有這個能力，我幫不上師父，我心裡覺得愧疚。 　　所以後來就這件事情，我向淨空老法師請教，我把這個事情跟師父說了，我說：師父，請您告訴我，我應該怎麼辦?老法師是這樣回答我的，說：既然你發了不化緣的願，那還應該兌現這個願。 　　從那以後，我的心不再糾結了。去年，2017年，是覺悟法師往生五周年，我曾經寫了一篇《祭師文》，來懷念我的恩師——上覺下悟法師。 　　下面看這句經文： 　　〖奉持齋戒〗 　　看到這一句有人又產生疑惑了，有人以為奉持齋戒就是過午不食，要持戒。佛聽到都搖頭了。因為什麼?你又依文解義了。 　　形式上的持戒、持午，這是小乘佛法。 　　念佛法門乃是圓中之圓，頓中之頓。 　　這裡講的齋與戒與小乘的齋戒不一樣。 　　這個“齋”是清淨心，這個“戒”是沒有過失，身、口、意三業清淨這叫戒。 　　怎麼樣“奉持齋戒”呢?老實念阿彌陀佛就是奉持齋戒。 　　這回大家聽明白了吧，什麼叫奉持齋戒。 　　下一句： 　　〖起立塔像〗 　　是指建立道場。 　　“塔”是塔寺、道場的意思。“像”是佛像，道場裡供養佛像。 　　今天的科技非常發達，最好的塔寺是什麼?就是電台、電視台。如果你建一個佛教的電視台，二十四小時講經、說法、念佛，這樣的佛法才能夠普利眾生，這是“起立塔像”。 　　不要誤會了，不是幾個人弄個小廟，建個道場，過了不幾天就變質了。因為什麼?信眾多、供養多，什麼問題都出來了。 　　古人說得很有道理，建道場的時候，大家都熱心地出錢、出力，都是菩薩。道場建成之後，菩薩都變成了羅剎，爭名奪利、天天吵架。這樣的道場，還不如不建的好。 　　下一句： 　　〖飯食沙門〗 　　這裡的“沙門”是指出家人。 　　對於真正發心修道的人，我們要供養他，使他的生活沒有憂慮，所謂“法輪未轉食輪轉”。清苦的生活好。衣食住行，基本的生活條件具備，沒有後顧之憂，身安道隆，這樣可以專心辦道。這是供養。 　　“飯食沙門”，我們要依佛制“四事供養”——飲食、衣服、臥具、醫藥。這樣的供養，是正確的，是如理如法的。 　　看下面兩句： 　　〖懸缯然燈。散華燒香。〗 　　這兩句真正的意義是宣傳佛法，真正的意義是宣傳佛法。 　　下兩句： 　　〖以此回向。願生彼國。〗 　　這是將日常所修的功德，都回向求生淨土。 　　以上我們說的是中輩修行的方法。 　　中輩往生的人，他們臨命終時，我們看下面一段經文，這些人往生的時候，阿彌陀佛是怎麼樣來接引的。 　　看這一段經文： 　　【其人臨終。阿彌陀佛化現其身。光明相好。具如真佛。與諸大眾前後圍繞現其人前。攝受導引。即隨化佛往生其國。住不退轉。無上菩提。功德智慧。次如上輩者也。】 　　這一段經文是告訴我們： 　　其人臨命終時，阿彌陀佛的化身示現在他的面前。雖然是化身，但是光明相好與佛的真身沒有兩樣。又有極樂世界的菩薩聖眾們前後圍繞，都示現在往生者的面前，攝受導引他。這個時候，往生者即隨化佛，往生到西方極樂世界。往生以後，也住不退轉無上菩提。只是他的功德和智慧，要比上輩往生的人差一等。 　　這是中輩往生的因行和果報。 　　我們看這個詞〔功德智慧〕：這個指什麼?是指斷惑的功夫，這個“功”;這個“德”呢?是往生後的品位。“智慧”是從自性中流出來的真實的智慧。 　　中輩往生，和上輩往生臨終的情形相仿佛。一種是壽命到了，就是報盡往生，捨報了。另一種情況，就是修行的功夫成就了，可以自在往生了。雖然他還有壽命，他也可以不要，也能生死自在，想走就走。 　　佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩及海會菩薩們都來接引。經上雖然講的是化佛，來接引的是佛的化身。如果佛沒有無量無邊的化身，怎麼能同時接引十方無量世界、無量無邊的眾生呢?化佛跟真佛沒有兩樣，報身、應身、化身實際上是一身。 　　與佛同來的這些大眾，一定是跟往生者有很深的關系。如果沒有關系，他們不可能隨佛一同來接引。 　　生到西方極樂世界，就圓證三不退，一生當中決定證得無上菩提，這個果報的殊勝，是不可思議的。 　　這一類的人(就是中輩往生的人)，他的功德智慧比上輩要差一點。 　　“功”是修行的功夫，就是他的修行功夫，比不上上輩往生的。所以功德智慧比上輩的差一等，但是沒有說他的福德次於上輩。這裡說的功德差一點，福德沒有差。所以說，中輩往生的人，他的福報、神通、道力，差不多是平等的。為什麼?這是佛力的加持! 　　那“功德智慧”怎麼樣區別? 　　“功德”是講斷惑。佛說眾生的業惑有三種：見思、塵沙、無明這三種惑。比如我們念佛往生，是一品惑也沒有斷，生到西方極樂世界，可以說，我們的功德智慧是最淺的。 　　假如我們把見思煩惱斷了，本性裡透出來的智慧，決定比沒有斷惑的人要多得多。就是我們只要透出來一分自性裡的智慧，那我們就比沒斷惑的人，那個智慧要多得多。由於斷惑的程度不同，功德也不一樣。 　　見思煩惱斷了，這個斷是功夫，這個“德”是生到西方極樂世界方便有余土，不是在凡聖同居土，他得的果報比凡聖同居土要殊勝。這是斷惑證真的果報。相好光明、壽命長短的福報，是因為阿彌陀佛本願功德的加持，都是平等的。這在十方世界都不平等，唯獨在極樂世界是平等的，這是非常不可思議的世界，所以諸佛贊歎。 　　那麼如果是理一心往生的，那功德就更加殊勝了，他的智慧如同諸大菩薩，沒有兩樣。 　　我們求生西方極樂世界，想提升品位，一定要從斷煩惱修起，一定要把煩惱、妄想、習氣斷掉。 　　往生的人有一個共同的特點，就是一向專念。 　　老法師經過多年的觀察，說： 　　一個人念佛，成功的多，沒有障礙，沒有干擾。 　　一個人一個道場，一個道場就一個人，精進不懈、死心塌地地念這一句阿彌陀佛，會把妄想、分別、執著都念掉，他得一心不亂。 　　我們凡夫看不出來，他自己明了。這樣的人修行一定成就! 　　我記得前面我曾經說過，老法師告訴我們說： 　　一個人一個道場，就是這個道場就你一個人，老老實實念這句阿彌陀佛，成就得快，成就得多。 　　所以老法師告訴我們，獨修比共修成就要快、要多! 　　接著往下看，下輩往生的： 　　【其下輩者。假使不能作諸功德。當發無上菩提之心。一向專念。阿彌陀佛。歡喜信樂。不生疑惑。以至誠心。願生其國。】 　　這一段經文就是說：下輩往生要具備什麼條件。要具備什麼條件呢?就是“發無上菩提之心。一向專念。阿彌陀佛。” 　　大家回過頭來想一想，上輩往生也要具備這個條件，中輩往生還要具備這個條件，下輩往生照樣要具備這個條件。所以說，這是總綱。一定要把握住這個總綱! 　　下輩往生的這一類人，假使不能像前面上輩和中輩往生的人一樣修諸功德，還是應當發無上菩提之心，一向專念阿彌陀佛的名號。能歡喜、信受、愛好、修學這個法門，毫無疑惑，並且以真誠的心，回向發願求生西方極樂淨土。 　　我們可以看一看，有區別。 　　下輩往生的人，除了發無上菩提心，一向專念阿彌陀佛名號以外，這個條件，能歡喜、深信、愛好、修學這個法門，毫無疑惑，並且以真誠的心，回向發願求生西方極樂淨土。 　　這是下輩往生和上輩、中輩不同的地方，這是下輩往生的幾個具體的條件。 　　下輩往生的人，如果你沒有像前面講的“奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。”但是他們有心、有願，看到別人做功德，合掌歡喜，恭敬贊歎，這就等於他自己在修功德。 　　所以說，念佛的人，有能力把阿彌陀佛多生多劫的功德，轉變成自己的功德，那麼別人修習的功德，你也能把它轉變成你自己的功德。 　　佛法的修行全在用心，這個心是非常重要的。三輩往生實際都是在用心，不善用心的就是下輩，善用心的就是上輩。 　　什麼是不善用心呢?那大家聽到這兒，誰不想善用心呢? 　　善用心就上輩往生，不善用心就下輩往生。 　　那就講講什麼是不善用心。 　　看到別人的功德殊勝，他嫉妒、破壞。要知道，別人的功德，一點兒也沒有損壞，你把你自己的功德完全破壞掉了，而且你自己造作罪業，這就是不善用心。 　　比如，弘法利生的事是功德，我們對於講經說法的法師，能障礙嗎?我們決定障礙不了他，破壞不了他。能破壞的是什麼?是把眾生聞法的機會破壞掉了、斷掉了。對於法師來說，一點兒損失都沒有。 　　斷絕眾生的法身慧命，這個罪比什麼都大，決定是墮阿鼻地獄的! 　　所以我在這裡告訴大家，千萬不要障礙講經說法的法師們。 　　看下面幾句話： 　　〖歡喜信樂。不生疑惑。以至誠心。願生其國。〗 　　這是下輩往生必須具備的條件。 　　再說一遍，“歡喜信樂。不生疑惑。以至誠心。願生其國。” 　　下輩往生的人，你對於念佛法門，對於阿彌陀佛，對於西方極樂世界，要真正地生歡喜心，真正地深信不疑。 　　這個“樂”就是愛好的意思。 　　非常愛好念佛法門，修學念佛法門，絲毫懷疑都沒有，用一顆真誠心來求生西方極樂世界。只要你具備這樣簡單的條件，就足夠了，就夠你下輩往生了。 　　下面看這幾句經文： 　　【此人臨終。夢見彼佛。亦得往生。功德智慧次如中輩者也。】 　　這就是說下輩往生的人，他往生的時候，阿彌陀佛是怎麼樣來接引的。 　　此人臨終時，見到佛來接引，感覺就像夢中一樣，這和中輩和上輩都有區別了。下輩往生的人，佛來接引他，他就感覺像夢中一樣，他也能夠往生極樂淨土。所得的功德智慧，次於中輩往生的人。 　　這是下輩往生的因行和果報。 　　我們看看這個關鍵的詞〔夢見彼佛〕：這裡的“夢”不是說真的在做夢，而是說臨終時佛來接引，感覺就像夢中見到佛一樣。 　　平時我們一聽“夢見彼佛”，那就是做夢夢到佛了，佛是在夢中來接引的，不要誤會。這個是說，這個夢，不是說真的在做夢，而是臨終佛來接引，臨終者他感覺自己好像在夢中一樣。這樣修行的念佛人，他在臨終的時候，我們還用這個詞，夢見阿彌陀佛。 　　當然在下輩往生裡，這個功夫啊也有淺、也有深。功夫深的呢，他也能夠預知時至，也見到佛來迎。那下輩功夫往生的，只是夢見，這裡的夢見不是做夢。“夢見”是說他臨終見到佛，就像夢中一樣，不是那樣的清楚明白。換一句話說什麼?下輩往生的人到他臨終的時候，他見到佛以後，他沒有辦法告訴家人，他說不出來話。這又和中輩往生、上輩往生，又有區別了。 　　我們在送往生的過程當中，也能見得到。比如說，我在送往生的時候，見到有的確實是往生了。我從他什麼地方看出來呢?一個是他預知時至，這一條是最重要的;再一條，他臨終之前那個表情動作，就是他見到佛的動作，高興、笑，有時候還能用手指一指。這都是他見佛的具體表現。 　　下面看這一段： 　　【若有眾生住大乘者。以清淨心。向無量壽。乃至十念。願生其國。聞甚深法。即生信解。乃至獲得一念淨心。發一念心念於彼佛。】 　　這一段的內容和上面又不一樣了，上面是說的上輩、中輩、下輩往生，是指專修念佛法門的。 　　我剛才給大家讀的這一段經文，下面我來給大家解釋： 　　首先看〔住大乘〕： 　　是指平時不是專修淨土，而是一門深入修學大乘其余法門的一類眾生。注意了，這個內容不一樣了!“住大乘”不是專指修學念佛法門的，而是一門深入修學大乘其余法門的一類眾生。注意這裡有一個詞“一門深入”。一門深入，所以修學其他大乘的法門，也要一門深入。 　　下面一句〔乃至十念〕： 　　乃至十念就是說至少十念。這裡的十念，有平時十念和臨終的十念。 　　〔聞甚深法〕： 　　是指聽到念佛往生，平等不退成佛的法門，叫聞甚深法。 　　下一句： 　　〖若有眾生住大乘者〗 　　“住”是指安心住在大乘佛法中。 　　無論修學哪一個法門，成功的秘訣是一樣的，就是一個字“專”。 　　下面幾句： 　　〖以清淨心。向無量壽。乃至十念。願生其國。〗 　　這幾句經文是說往生淨土的條件。就是不專修念佛法門的，他是修大乘佛法其他法門的，但是他做到了一門深入。這樣的往生淨土的條件，就是剛才這四句話。 　　“向無量壽”，就是向阿彌陀佛。這些人跟修行淨土的不一樣。淨宗是一向專念是正修。助修也是念阿彌陀佛，正助雙修都是念阿彌陀佛。 　　修學大乘其他法門的，他們的正修不是念佛，是依自己宗派法門的修學，而把念佛當作附帶的，這就是兼修念佛法門。這就是專念和他們不專念的區別。 　　下面一句： 　　〖聞甚深法〗 　　就是念佛往生不退成佛之法。這個法門在一切法裡，是第一甚深法，沒有比這個更深的。正因為這個法門太深，所以唯佛與佛方能究竟。 　　古德常常這樣地比喻，等覺菩薩觀看這個法門，猶如隔羅見月。這個“羅”是什麼?是羅紗。什麼意思呢?就是等覺菩薩看這個法門，就等於像隔著羅紗看月亮一樣。什麼意思?影影乎乎，看不清楚的意思。 　　這些修學大乘的人，他們聽了念佛法門之後能生信心，那是相當不容易的事情。因為這個法門是難信之法。這個難信不是對普通人講的，是對“住大乘者”而說的。這個理念我們要清楚，就是這個難信哪，不是對普通人說的，是對那些住大乘者而說的。因為修學大乘的人，他們還沒有見性，還沒有大開圓解，他有法執，有法執對這個法門很難生起信心。他能夠把這個執著放棄，能夠相信淨土念佛法門，是具有很大的善根，這不是偶然的，我們對他們應該歡喜贊歎。 　　下面兩句： 　　〖乃至獲得一念淨心。發一念心念於彼佛。〗 　　“一念淨心”非常重要，這是修大乘其他法門的，往生西方極樂世界非常重要的條件，而且是缺了不可以的。就是這四個字，“一念淨心”，這是最低的修學標准和修學方法。 　　在他臨終的時候，有善友勸他念佛，求生西方極樂世界。有的，雖然他一生都沒有念過佛，是修學別的法門的，臨終有人勸他念佛，他就生歡喜心，他就能夠接受，而且能夠生起信心，願意求生西方極樂世界，最後一念只要是阿彌陀佛，就能往生! 　　從這裡可以看出來，淨土念佛法門，廣大無邊，普度一切眾生。 　　看下一段經文： 　　【此人臨命終時。如在夢中。見阿彌陀佛。定生彼國。得不退轉。無上菩提。】 　　這一段經文是告訴我們，不修淨土念佛法門，修學大乘其他法門的人，他們有一念淨信，所以他也能往生西方極樂世界。 　　他的往生情況是怎麼樣呢?是這樣的，這一位平時修學大乘的人，臨命終時，以他平時的修學功夫，回向求生淨土，佛與聖眾也一樣來接引他。他的感覺是什麼樣兒呢?也像下輩往生的人差不多，他的感覺，也是如同在夢中見到阿彌陀佛一樣，也一定能往生極樂世界，得不退轉，證得無上菩提。 　　我們現在講淨化世間，從哪裡做起?必須先從淨化自心做起! 　　現在大家提倡人間淨土，淨化人心，為什麼做不到?原因是我希望你淨化，我不希望我自己淨化。如果每個人都去淨化別人，不淨化自己，這個世間怎麼能夠得到淨化? 　　一個人心清淨，一個人的淨土就現前;大家的心清淨，共業的淨土就現前。所以，一定要從自身做起，從自心做起，這才是正確的。 　　西方極樂世界就是自性，就是一念淨心所現的法界，只要念佛念到一心，一發願，一念、十念都決定往生! 　　這一品經文講完了。 　　下面說說這幾個重點。 　　第一個重點，“三輩九品”往生西方極樂世界的總綱領是“發菩提心，一向專念”。這一句是求生西方極樂世界修行的總綱領。上輩、中輩、下輩，都離不開這一總綱領。 　　第二，三輩往生的條件有同有異，發菩提心，一向專念，這是三輩往生必須具備的共同條件。共同條件是這個。 　　那不同在什麼地方呢? 　　上輩往生，要“捨家棄欲。而作沙門”，要正確理解“捨家棄欲”的真正含義。這裡的“家”指田宅之家、煩惱之家、三界之家、生死之家，捨家是指捨這四種家。 　　上輩往生，在家人有份兒，不要誤解上輩往生一定要出家才行。上輩往生，出家人、在家人同樣有份。 　　上輩往生，臨壽終時，阿彌陀佛與極樂世界的菩薩聖眾，現在面前，在極短的時間內，隨阿彌陀佛往生極樂世界，在七寶池蓮花中化生。 　　中輩往生，是隨自己的條件積功累德，以這些功德回向西方，發願往生極樂世界。中輩往生時，阿彌陀佛的化身，示現在他的面前，攝受導引，即隨化佛往生極樂世界。 　　下輩往生，能歡喜、深信、愛好、修學這個法門，毫無疑惑，以真誠心回向發願，求生淨土。 　　下輩往生，臨命終時，見到佛來接引，感覺就像在夢中一樣。其實不是真的在夢中。 　　以上三輩，是指專修淨土念佛法門的，就是專中之專。 　　“一心三輩”，是指平時不是專修淨土念佛法門的，但是他能夠一門深入，修學大乘法的其他法門，臨終一念淨心，歡喜，接受，生起信心，願意求生極樂世界，最後一念、十念都能往生。佛與聖眾前來接引，感覺如同在夢中見到阿彌陀佛一樣。 　　淨土法門，廣大無邊，普度一切眾生，這真是圓中之圓! 　　重點我就說完了。 　　這一節課的交流就到這裡。 　　感恩大家!阿彌陀佛!
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