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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
印光大師：粵自大教東流，廬山創興蓮社，一倡百和，無不率從
《印光大師嘉言錄》——印光大師 粵自大教東流，廬山創興蓮社，一倡百和，無不率從。而其大有功而顯著者，北魏則有昙鸾，鸾乃不測之人也。因事至南朝見梁武帝，後復歸北，武帝每向北稽首曰：“鸾法師，肉身菩薩也。”陳隋則有智者。唐則有道綽，踵昙鸾之教，專修淨業，一生講淨土三經，幾二百遍。綽之門出善導，以至承遠、法照、少康、大行，則蓮風普扇於中外矣。由此諸宗知識，莫不以此道密修顯化，自利利他矣。至如禅宗，若單提向上，則一法不立，佛尚無著落處，何況念佛求生淨土。此真谛之一泯一切皆泯，所謂實際理地，不受一塵，顯性體也。若確論修持，則一法不廢，不作務即不食，何況念佛求生淨土。此俗谛之一立一切皆立，所謂佛事門中，不捨一法，顯性具也。必欲棄俗谛而言真谛，則非真谛也。如棄四大五蘊而覓心性，身既不存，心將安寄也?若即俗谛以明真谛，乃實真谛也。如在眼曰見，在耳曰聞，即四大五蘊而顯心性也。此從上諸祖，密修淨土之大旨也。但未廣顯傳述，故非深體祖意，則不得而知。然於百丈立祈禱病僧、化送亡僧之規，皆歸淨土。又曰：“修行以念佛為穩當。”及真歇了，謂淨土一法，直接上上根器，傍引中下之流。又曰：“洞下一宗，皆務密修。”以淨土見佛，尤簡易於宗門。又曰：“乃佛乃祖，在教在禅，皆修淨土，同歸一源。”可以見其梗概矣。及至永明大師，以古佛身，乘願出世，方顯垂言教，著書傳揚。又恐學者路頭不清，利害混亂。遂極力說出一《四料簡偈》，可謂提大藏之綱宗，作歧途之導師。使學者於八十字中，頓悟出生死、證涅槃之要道。其救世婆心，千古未有也。其後諸宗師，皆明垂言教，偏贊此法。如長蘆赜、天衣懷、圓照本、大通本、中峰本、天如則、楚石琦、空谷隆等，諸大祖師，雖宏禅宗，偏贊淨土。至蓮池大師，參笑巖大悟之後，則置彼而取此。以淨業若成，禅宗自得。喻已浴大海者，必用百川水;身到含元殿，不須問長安。自後蕅益、截流、省庵、夢東等，諸大祖師，莫不皆然。蓋以因時制宜，法須逗機。若不如是，則眾生不能得度矣。自茲厥後，佛法漸衰。加以國家多故，則法輪幾乎停轉。雖有知識，各攻其業，以力不暇及，置此道於不問。有談及此事，聞者若將浼焉。幸有一二大心缁白，刊刻流布，令祖教不滅，使來哲得聞，實莫大之幸也。 迨至大教東來，遠公大師，遂以此為宗。初與同學慧永，欲往羅浮，以為道安法師所留。永公遂先獨往，至浔陽，刺史陶范，景仰道風，乃創西林寺以居之，是為東晉孝武帝太元二年丁丑歲也。至太元九年甲申，遠公始來廬山。初居西林，以學侶浸眾，西林隘莫能容，刺史桓伊，乃為創寺於山東，遂號為東林。至太元十五年庚寅，七月二十八日，遠公乃與缁素一百二十三人，結蓮社念佛，求生西方。命劉遺民作文勒石，以明所誓。而慧永法師，亦預其社。永公居西林，於峰頂別立茅室，時往禅思。至其室者，辄聞異香，因號香谷，則其人可思而知也。當遠公初結社時，即有一百二十三人，悉屬法門龍象、儒宗山斗，由遠公道風遐播，故皆群趨而至。若終公之世，三十余年之內，其入蓮社而修淨業，蒙接引而得往生者，則多難勝數也。自後，若昙鸾、智者、道綽、善導、清涼、永明，莫不以此，自行化他。昙鸾，著《往生論注》，妙絕古今。智者，作《十疑論》，極陳得失;著《觀經疏》，深明谛觀。道綽講淨土三經，近二百遍。善導，疏淨土三經，力勸專修。清涼，疏《行願品》，發揮究竟成佛之道。永明，說《四料簡》，直指即生了脫之法。自昔諸宗高人，無不歸心淨土。唯禅宗諸師，專務密修，殊少明闡。自永明倡導後，悉皆顯垂言教，切勸修持矣。故死心新禅師《勸修淨土文》雲：“彌陀甚易念，淨土甚易生。”又雲：“參禅人正好念佛，根機或鈍，恐今生未能大悟，且假彌陀願力，接引往生。”又雲：“汝若念佛，不生淨土，老僧當墮拔舌地獄。”真歇了禅師《淨土說》雲：“洞下一宗，皆務密修，其故何哉?良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上器，傍引中下之機。”又雲：“宗門大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜於淨業者，得非淨業見佛，尤簡易於宗門乎。”又雲：“乃佛乃祖，在教在禅，皆修淨業，同歸一源。入得此門，無量法門，悉皆證入。”長蘆赜禅師，結蓮華勝會，普勸道俗，念佛往生，感普賢、普慧二菩薩，夢中求入勝會，遂以二菩薩為會首。足見此法，契理契機，諸聖冥贊也。當宋太、真二宗之世，省常法師，住持浙之昭慶，慕廬山遠公之道，結淨行社。而王文正公旦，首先歸依，為之倡導。凡宰輔伯牧，學士大夫，稱弟子而入社者，有百二十余人，其沙門有數千，而士庶則不勝計焉。後有潞公文彥博者，歷仕仁、英、神、哲四朝，出入將相五十余年，官至太師，封潞國公。平生笃信佛法，晚年向道益力，專念阿彌陀佛，晨夕行坐，未嘗少懈。與淨嚴法師，於京師結十萬人求生淨土會，一時士大夫多從其化。有頌之者曰：“知君膽氣大如天，願結西方十萬緣，不為自身求活計，大家齊上渡頭船。”壽至九十二，念佛而逝。元明之際，則有中峰、天如、楚石、妙葉，或為詩歌，或為論辯，無不極闡此契理契機、徹上徹下之法。而蓮池、幽溪、蕅益，尤為切摯誠懇者。清則梵天思齊、紅螺徹悟，亦復力宏此道。其梵天《勸發菩提心文》，紅螺《示眾法語》，皆可以繼往聖，開來學，驚天地，動鬼神。學者果能依而行之，其誰不俯謝娑婆，高登極樂，為彌陀之弟子，作海會之良朋乎!
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