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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
希阿榮博堪布：大家都一樣地衰老，老跟老卻不同
文：希阿榮博堪布 對年輕一點的人來說，衰老也許只是一個話題。不過也未必，我沒見過比現在很多年輕人更對衰老耿耿於懷的。鋪天蓋地的抗老產品，據說消費群體中很大一部分是年輕人。 盡管最終會習慣，衰老仍然是一個艱難的過程。 關於衰老，除了它的不可阻擋、無法避免外，佛法裡還有什麼教導是可以讓我們從一個不同的角度去看待它的嗎?當然有，就是“業因果”。 簡單說，業指的是行為，包括身、語、意三方面的行為。我們任何的行動、語言和想法都會產生作用(不論多麼微小)，作為因或緣，促成某種結果。可以說，前前後後連續不斷的身語意行為，作用與反作用，無數因、緣、果的相互聯系，共同構成了我們的經驗。 沒有任何事是偶然發生的，一切都受到之前及當下各種條件的制約，因此業也被稱為業力，因因果果前後相續而形成的強大勢能。 在這股力量面前，我們當然不是完全被動，每一個當下的言行和念頭也都是作用力，削弱或增強著業力，從而改變著業的圖景(這是“業”的概念與宿命論的不同之處);但是不要忘了，業力是一股巨大的慣性，表現在身語意上，就是我們說話、辦事、思考問題等等都有其慣性模式，而突破這些模式是需要極大的清醒和努力的。 所以業不是不可以改變，只是非常難。說了這麼多，究竟業與衰老有什麼關系呢?其實業與我們生命中所有的東西都有關系。 具體到衰老，雖然幸運地活過夭折和英年早逝階段的所有人都難免，但老跟老不一樣，一輩子活下來，每個人所造的業不同，果報不同，越往後差距越明顯。 不是“硬件”方面的差距，比如經濟條件的好壞、家庭生活是否美滿、健康狀況等。你不覺得嗎?這些東西越往後越不能體現差距。 年輕時長得美或丑，無論是自己還是他人都會比較在意，可到了一定年紀，都不必等到太老，長得漂不漂亮就不那麼重要了，除了自己，別人是不會在意的。隨著年齡的增長，享受物質的能力和欲望也會降低，經濟條件的好壞，有錢沒錢， 最終在衰老面前是一樣的。 白頭偕老，是很多人心目中婚姻幸福的代名詞，可實際上不幸福的兩個人白頭偕老的也比比皆是，一起變老的結果，或許曾經的恩怨、幸福不幸福慢慢就變得不重要了;如果有一個人先離世，更是如此。 你會發現，衰老當前，自己深深執著的很多東西，沾沾自喜的種種比較優勢，都在時光流逝中稀釋，消失。 當我們說時光流逝的時候，仿佛真有一個叫時間的東西在運動，這是我們通常對時間的理解，我們也用鐘表、用太陽月亮的移動來標示時間。 可什麼是時間呢?這個問題有點大，如果仔細討論的話，恐怕得另外寫一本書才行。簡單地說，並不存在一個具體的東西可以讓我們用手指點在上面說“這是時間”，時間只是對現象生滅的述，也可以反過來說，現象的生滅就是時間。 在佛法中我們說到“剎那”的時候，它指的是一個現象的生起及斷滅，而“剎那剎那”，即所謂時間的流逝，則是無數現象的持續生滅。每一個現象都以前面的現象作為基礎而生起，環環相扣，像是一摞壘起的骰子，下面的每一顆都是上面一顆的基礎，缺一不可，所以對我們來說雖然始終只有當下，但每一個當下的剎那都映照著之前所有的剎那，同時也是之後所有剎那的緣起。 明白了這一點，就好理解為什麼一切都會過去，而我們仍然無時無刻不在承受著後果。大家都一樣地衰老，老跟老卻不同。 我們的身體也是一種果報，這一世得人身是往昔持戒積福感得的善報，而身體樣貌在一生中的變化也反映著業，自己做過什麼事，慢慢就體現在身相上了。佛經裡說：純想即飛，純情即墮。“想”指禅定、梵行，“情”泛指五欲。 輪回六道，越往上越簡靜，身形越輕盈清好。同樣在人道，五欲串習淡薄的人自有一種清明的氣質，到老年，亦是安祥清吉;而言行心念總在欲望上打轉的話，外在也會越來越混濁沉重，衰老對自己對他人都成為一種負累。 ——希阿榮博堪布《前行筆記之耕耘心田》 【我們的心靈是一畝田，播種什麼、收獲什麼。快節奏的生活帶來了物質享受，卻讓心田前所未有地干涸荒蕪，擁有得越多，越浮躁空虛。這本書結合傳統禅修方法，在撇清誤區、樹立正見的基礎上，有針對性地探討了在現代社會中如何以正確的方法，創造正確的條件去實現身心輕安，像一盞燈，指引我們發掘內心的安樂之源。】
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