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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
圓瑛大師：般若波羅蜜多心經講義
《般若波羅蜜多心經講義》——圓瑛大師 甲二釋經文 乙一顯了般若 此經按施護譯本，世尊在靈鹫山中，入甚深光明宣說正法三摩提。捨利子白觀自在菩薩言：若有欲修學甚深般若法門者，當雲何修學?而觀自在菩薩遂說此經，即世尊所說大部般若之精要。菩薩之說，即是佛說。故結集家敘引菩薩自行甚深般若為發起序。又為修學甚深般若者之模范。此文若不引捨利子所問一段因緣，觀之莫明說法之由序。 丙一經家敘引 丁一明能觀人 【經】觀自在菩薩， 【解】‘觀’字，應讀去聲;非眼觀之觀，乃心觀之觀。即是以自心本具般若妙智，觀照身心世界之境，破除我法二執。‘自在’者，即智照無礙。觀有不著有，觀空不著空;心能轉物，不隨物轉;空有無礙，得大自在。一切眾生，不能起智觀察，但用眼觀。所以被境所迷，為物所轉，心有掛礙，不得自在。‘觀自在’，即觀世音菩薩。因地中修反聞工夫，而得耳根圓通;解六結而越三空，獲二勝而發三用;觀聽圓明，得大自在，此自修自在;又得無作妙方，自在成就：尋聲就苦，普度眾生，隨類現身，應機說法，得大自在，此度生自在;故名觀自在。又名施無畏，能以無畏之力，施諸眾生。 ‘菩薩’二字，梵語菩提薩埵，菩提此雲覺，薩埵此雲有情。今稱菩薩者，從略也。乃是發大心修大乘者之稱，小乘羅漢辟支佛，不能當此之稱。今世人稱土地城隍亦稱菩薩者，訛也。按覺有情三字，當據菩薩修行，作三種解釋：一、約自利釋：雖已分證如來覺道，尚有識情未盡。二、約利他釋：普覺十方法界，一切在迷有情(有情，即眾生之別稱)。三、約兩利釋：上求無上覺道，下化一切有情。具此三義，故稱覺有情。亦稱大士、開士、法王子。菩薩六度齊修，萬行繁興。三違本願，普度眾生。不捨塵勞，而作佛事。寧可損己，專為利生;正是入世。有人說，佛教以出世為宗，是消極與社會國家無益。他不知佛教有大乘故也。大乘菩薩，不但入世，常在異類中行;驢胎馬腹，是其行處。又雲：我不入地獄，誰入地獄;常在苦趣，救度眾生;其積極為何如也。
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