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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
想要吉祥一生嗎？做到這幾點就行！
《吉祥經》 勿近愚癡人，應與智者交， 尊敬有德者，是為最吉祥! 居住適宜處，往昔有德行， 置身於正道，是為最吉祥! 多聞工藝精，嚴持諸禁戒， 言談悅人心，是為最吉祥! 奉養父母親，愛護妻與子， 從業要無害，是為最吉祥! 布施好品德，幫助眾親眷， 行為無瑕疵，是為最吉祥! 邪行須禁止，克己不飲酒， 美德堅不移，是為最吉祥! 恭敬與謙讓，知足並感恩， 及時聞教法，是為最吉祥! 忍耐與順從，得見眾沙門， 適時論信仰，是為最吉祥! 自制淨生活，領悟八正道， 實證涅槃法，是為最吉祥! 八風不動心，無憂無污染， 寧靜無煩惱，是為最吉祥! 依此行持者，無往而不勝， 一切處得福，是為最吉祥! 講到吉祥人生的道德實踐，這就落實到我們每個人自己身上了。這四個偈子，我把它作了一個概括： 第一個偈子“多聞工藝精，嚴持諸禁戒，言談悅人心，是為最吉祥!”——講職業道德; 第二“奉養父母親，愛護妻與子，從業要無害，是為最吉祥!”——講家庭美德; 第三“布施好品德，幫助眾親眷，行為無瑕疵，是為最吉祥!”——講社會公德; 第四“邪行須禁止，克己不飲酒，美德堅不移，是為最吉祥!”——講個人品德。 職業道德 壹 第一個是職業道德，就是要培養才智、養成才智。 多聞指學問，工藝指技能，這點在不同的人身上可能表現不一樣。佛教有個詞叫“工巧明”，有的人以工巧明利生。我們在社會上要有利生的根本，因為要養家糊口。 “嚴持諸禁戒”，其實我們在任何一個工作崗位都有很多規范，規范是為了保證我們工作能做得更好。釋迦牟尼佛告誡我們要想有吉祥人生就要持戒。 關於五戒有很多的內容，通常我們對戒有誤解。 我非常贊同法國一行禅師用英文講佛學的時候，關於戒，用的一個詞— training(訓練)，他說五戒就是五種訓練。 training這個詞用得太好了，因為戒律在我們漢傳佛教的翻譯裡有時候翻譯成“學處”。學處的意思是我們要學習、訓練的地方，所以一行禅師用英文的training來翻譯戒，非常對。 因為一講戒，它給西方人的印象是什麼?禁忌，宗教的禁忌，你不能破，破了會有人懲罰你。其實沒有人要懲罰你，佛根本不會懲罰我們。 釋迦牟尼佛給我們講戒是對我們的身心(身口意)提出了一套訓練方法，你可能不會一來就能做到，中間也許會有進有退，偏左或者偏右，在這個訓練過程中，逐漸地矯正自己的意思。這是第一點可能會有的誤解。 第二個誤解，有人覺得戒會限制我們的自由。其實戒律是給予我們自由。 什麼是自由?自由不是想干什麼就干什麼，如果你今天想干什麼就干什麼，明天你就會不想干什麼必須干什麼。誰願意被關在一個封閉的帶鐵絲網的院子裡不能出去?可是犯了罪的人必須在監獄裡，不想干什麼就得干什麼，沒辦法。 而佛法裡講的自由有時候跟自在一起用，自由自在，當我們的內心沒有任何壓力，沒有心理包袱，沒有關於我們過去行為的後悔，沒有關於未來的焦慮和擔憂，沒有關於現在生活的抱怨，我們的心就是最自由、最自在的。要保證這種自由自在，就要按戒律去生活，所以戒律是自由的保證。 作為在家人，你們把五戒持好，最起碼把前面四戒持好，第五條不飲酒戒可以靈活一點，你把前面的四條戒持好，你就會擁有一個非常自由自在的人生。 “言談悅人心”，言談，談吐，我們在工作中有一件重要的事情就是跟別人溝通，溝通就要言談，所以我覺得要修習生活禅，大家要修兩個法門，第一個要修行說話，第二個要修行聽別人說話。 家庭美德 貳 講到家庭美德。“奉養父母親，愛護妻與子，從業要無害，是為最吉祥!”在家人有家庭責任，首要的責任是要“奉養父母親，愛護妻與子”。 佛陀給在家居士在戒律中提出要求，在家人首先要把自己的收入用於保證父母和妻子的生活。我們有的信徒把自己的收入全部拿到寺院，他覺得他很虔誠，其實這有違佛陀的教導。 如果父母妻子的生活沒有照料好，你把錢全部拿去造佛像，你以為佛會高興嗎?佛並不是說你對他好他才高興，佛在佛經裡講得很清楚：你想讓我歡喜嗎?你要讓眾生歡喜!家裡的父母妻子是跟你關系最密切的眾生，你應該首先讓他們歡喜。 從業就是指我們的工作，在八正道裡叫正命。我們的職業，我們賴以謀生的手段要清淨，不能有殺生，不能有偷盜，比如販毒，不能有色情服務，不能有詐騙，那些都屬於邪命。 社會公德 三 接下來講社會公德。“布施好品德，幫助眾親眷，行為無瑕疵，是為最吉祥!” 社會公德最重要的就是布施。我們在社會上不管是工作還是參與事業都是布施。當我們有能力有條件的時候要幫助親戚和朋友，要讓我們在每一方面的行為都經得住考驗。 做人是很難的，你要對父母、妻子、領導、還有你的客戶等等都照顧周全。人生又像是一個人下很多盤棋，還不能出錯，一個地方錯了，就很麻煩，這就是我們的社會責任。 “人是社會關系的總和。”這句話是馬克思說的。社會屬性確實是我們人的重要屬性。我個人把人分成三個層面，首先是自然人，然後是社會人，第三是宇宙人。作為宇宙人來說，那就是信仰問題。 關於布施的內容其實很豐富，我們每個人都可以布施，不一定是財物，我們可以布施我們的知識，可以布施我們的笑臉，布施我們的心態，甚至一個安慰，一個鼓勵，這叫無畏施。 所以布施包括：財施，法施，無畏施。人們往往容易狹隘地理解：布施就是拿財物。其實拿錢容易，有比拿錢更難的。 個人品德 肆 個人品德——“邪行須禁止，克己不飲酒，美德堅不移，是為最吉祥!”我們老和尚認為個人品德是前面三德的基礎，不管是職業道德、家庭美德、社會公德都是由個人品德衍生出來的。 儒家就講正心誠意、格物致知、修身齊家、治國平天下，正心誠意修身在前，治國平天下在後。如果個人品德沒有養成，要治國平天下，你只會給天下帶來亂相，帶來麻煩。 “邪行須禁止”，這個邪行就是邪YIN，男女關系不正常。“克己不飲酒”，因為喝了酒以後理智容易受傷，犯別的錯誤。如果實在做不到，我給你的建議就是不要喝酒。你們千萬不要認為自己不喝酒朋友會減少，實際上你對自己有要求了，你的朋友會越來越多，而且特別是那些好朋友、有德行的朋友會多。 “美德堅不移”，為什麼佛陀要告誡我們“堅不移”呢?就是因為當我們堅持某一個德行、某一種行持的時候，最大的挑戰是來自身邊的人。你不抽煙，他說抽一支嘗嘗啊，不抽就不抽!你們在這一點上要培養定力，說不定有天他會給你其它的東西抽呢!很多吸毒的人就是因為有人勸：你嘗一下，就一次，你體驗一次。就一次就把你一生給毀掉了，所以要“堅不移”! 四德講完了。我們的人生道德實踐是核心，道德實踐最重要是在心性上實踐，一定要落實到你的心性上，心性的認知能力要在實踐中不斷地提高。 明朝有一位哲學家叫王陽明，他認為所有的人都有一種心理能力叫“良知”，又叫良心，良心的效能叫良知。 大家不要被這些詞迷惑，良知其實就是我們每個人本具的佛性在道德善惡方面辨別的能力，這種能力其實跟後天的教育沒關系，你本來就有。有時候雖然沒有被發現，但有些事情你做了覺得別扭，心裡不安，那就是良知的作用。 當我們完全認識到這種良知，順乎於它去生活，那就是一個精進的生活，對你來說毫無勉強。 那麼是什麼東西覆蓋了我們的良心良知呢?這就要格物，把私心、私欲格掉，把它看透、觀察透，最後良知良能顯發。 當良知良能顯發的時候，你面對各種各樣的外境自然地有一種反應，這種反應就像是本能一樣，而你這個本能反應都是合乎善惡的。到了這個時候，是不是就到了孔子所說的“從心所欲不逾矩”了呢?所以道德實踐最終我們要以信仰生活來升華它、提升它。
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