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《第十八願善導釋》 087 念佛延促之文 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	(二)顯一多不定 　　此釋顯示一多不定、一多包含，上包一形，下包一念。 　　善導大師的解釋以及法然上人這兩個問答，就顯示出一跟多是不定的，它既不是只限於一念，也不是只限於多念，因為“乃至”是包含著一跟多，也就是說，向上包含一形，一輩子念佛，向下包含一念的念佛。說清楚一點就是：平生之機就上盡一形地念佛，臨終之機就下至十聲乃至一聲、一念地念佛。 　　所以，“乃至”這兩個字顯示一多不定，同理，“下至”的反面也涵蓋了“上至”，“下至”是從上向下，那反面就有從下向上的含義。 　　故《往生禮贊》言(《聖教集》855、859、916頁)： 　　上盡一形，下至一念。 　　《往生禮贊》有“上盡一形”，也有“下至一念”，但這兩句並不是在一起的，不過引用在一起意義也通。譬如《往生禮贊》“光號攝化之文”就說： 　　彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號攝化十方，但使信心求念，上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。 　　這裡就有“上盡一形”。 　　另外，“念佛必生之文”就說： 　　若有眾生稱念阿彌陀佛，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲、一念等，必得往生。 　　“下至十聲，乃至一聲、一念等，必得往生”，也就是說，乃至臨終之機下至一聲、一念，也必定能夠往生。 　　因此，“乃至十念”就涵蓋“平生之機上盡一形地念佛，臨終之機下至一念地念佛”。比較明顯的另一段法語就是《觀經疏·散善義》中的“念佛延促之文”。“念佛延促之文”說： 　　上盡一形，下至一日、一時、一念等;或從一念、十念，至一時、一日、一形。大意者：一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期。 　　這段法語第一句就直接用“上盡一形，下至一日、一時、一念等”。 　　“乃至”跟“下至”都是省略多數的詞匯，把中間的省略掉，沒有談;但不是不去談它，而是涵蓋，用“上”跟“下”來涵蓋中間的。不過，“乃至”跟“下至”有寬和狹的不同。 　　“乃至”這個詞的含義比較寬廣，有“兼上下略中”“舉初後略中”，也就是“兼兩略中”，以及從多向少、從少向多、從下向上、從上向下的意思，含“兼”和“通”，所以比較寬廣。“兼”就是兼上面的內容與下面的內容，省略中間的，但是它卻是整個都相通。“下至”就比較局限於從上向下，含義就比較狹窄。同時，“乃至”必定有“下至”的意涵，可是“下至”未必有“乃至”的意涵。就有這些差別。 　　就《無量壽經》上下兩卷來看，“乃至”這個詞共出現二十二處，上卷有十四處，下卷有八處。 　　“舉初後略中”，就是舉出前面以及後面，雖然省略中間，但意涵卻是包含中間。譬如《無量壽經》下卷“胎化段”說“明信佛智，乃至勝智”，這就是舉初後略中，舉出第一個“佛智”和最後一個“無等無倫最上勝智”，中間用“乃至”來省略、包含。這句話的意思就是明信彌陀的五種智慧：第一佛智，第二不思議智，第三不可稱智，第四大乘廣智，第五無等無倫最上勝智。五智當中，只提出最初和最後一個，所以說“明信佛智，乃至勝智”。 　　或“從少向多”，譬如“一寶二寶，乃至無量眾寶”，這是從少向多。 　　或“從多向少”，譬如“乃至少功德者”，就是說具足無量無邊的功德，乃至只是少功德也可以，這就是“乃至少功德者”。 　　或“從下向上”，譬如“其諸眾生，乃至逮得天眼”。 　　或“從上向下”，剛剛所談的法然上人所引用的幾個願也都是從上向下。 　　善導大師就第十八願之意，而取“從多向少”的解釋。 　　還有《阿彌陀經》的“若一日……若七日”，和乃至一日、乃至七日，意思是一樣的，這是從少向多。 　　總結“乃至”這兩個字的內涵，就有四意：一多包容、總攝多少、從多向少、兼兩略中。其中一多包容、總攝多少是就橫的方面來解釋，也就是從數量上來解釋;從多向少、兼兩略中是就豎的方面來解釋，也就是從時間上來解釋。
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