|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：原創
曾文傑：趣說用根不用識
趣說用根不用識 世人都喜歡真理，因為真理代表正確的知識，尤其熱愛科學的，更是將“追求真理”為終生目標!但又有多少人真正明白什麼才是真正的真理?科學人講真理是絕對正確的知識，是亘古不變的。但就是科技知識，又有多少是真理?地心說-日心說-如今天文-未來天文，科學研究天文，未來的逐步推翻以前的定論，所以就是現在的天文知識，也未必就是真理。宏觀物理-微觀物理-量子物理-未來的什麼物理，物理知識也不見得就是真理，也是在不斷糾偏調整變化。再如代表智慧的哲學，各派哲學，最後大致歸類到兩大類唯心，唯物，誰也不服誰，誰也不敢確定自己的就是真理。再進一步研究宇宙人生的宗教，有的講上帝創造世界，有天堂地獄，有的說梵天最高，濕婆神等各種神管理世間，有的說真主阿拉才是宇宙真神，咱們道教講盤古開天辟地，元始天尊，太上老君等又一套神靈……同一個地球的人，了解的宇宙人生知識天差地別，誰才是真理?至於其他的各種生活知識，思想歸納，邏輯推理等等，各種學術，各門各派，各家各理，誰又敢說自家的就是絕對真理?其實大家應當發現，上面說的各種世間知識有一個共同點，那就是用的是六識，研究的是六塵。佛告訴我們，六識六塵是無常生滅的，如聽識，有聲音則能聽到，無聲音則聽識消失，六識緣起緣滅，六塵外境，宇宙外相亦成住壞空變異，以變異無常的六識妄心，研究生滅變異的六塵外境，得出的知識總結，談何絕對真理?無常不會變為常。下面有此認知再分析一下各種常見的現象。 例如網上流傳的各種養生知識，各說各的道理，都往往是片面總結一些現象得出的經驗，是否是准確的，值得懷疑。如常看到說“老了要多吃肉，多喝酒，多交女朋友，活到九十九。”這只是個別長壽老人的作風，卻不知他們的長壽更重要的是宿因宿福，與他們的行為實不太相關，甚至他們的行為還在折他的壽，本可活到一百二，結果九十九就死了，大家還把他的行為總結認為是真理。你若大魚大肉猛吃，天天喝得醉醺醺，並多交女朋友玩樂，不早死才怪!再如有人統計結婚到老死的夫妻和離婚孤寡獨身一輩子的，不管統計一萬，兩萬甚至百萬，發現夫妻一起過日子的平均壽命比獨身的長十年八年，因而得出結論:性生活是生活的潤滑劑，可以減緩衰老!事實是這樣嗎?扯談!獨身的之所以平均壽命短些，根本是孤獨，郁悶，失落，因為覺得自己失敗，與社會潮流不符，看不破，充滿了負面能量，自然消耗生命元氣，卻並非是沒有性生活的緣故。且看歷朝歷代，都是出家人戒色斷欲的人更高壽。雖然獨身，卻看破紅塵，反倒成了清淨享受，遠離糾紛煩惱，轉成了正能量。世間的多數生活知識，都是各種現象的經驗總結，如同大人常對小孩說的“我吃的鹽比你吃的飯還多。”平時使用自然無妨，但終究還是在相上打轉，不能稱為真理，不能通達本質。許多還可能誤導大眾，就如同大家常看的網絡雞湯，有多少真實受用的，有多少似是而非的，又有多少還是毒雞湯誤人的? 研究科學，如化學反應，大家知有個質量守恆定律，是不是真理?其實只是用沒問題，究根本其實有誤差，因為有能量轉化。原子物理不就有質能轉化公式。有能量轉化，如燃燒等就會有變化，質量守恆就有誤差，只是誤差極小，可以忽略而已。至於原子彈，氫彈等核裂變聚變等大能量變化的，就不能忽略質能轉化，這時稱為能量守恆更准確些。我們看到的物質由分子，原子，電子質子中子，層子，誇克一路微觀下去，就成了佛說的鄰虛塵了，是種波動，從無成相，從相湮滅。這樣微觀觀察物質，就不是物質了，科學現在就說物質都是能量的表現形式，宇宙是能量組成，不是有真實不可分的物質，能觀察到的物質能量，不能觀察到的暗能量或說暗物質及能量場等。其實從佛教的天眼通來觀察，所謂更多的暗物質，不過是性質和我們能觀察到的人道畜生道有不同的能量形式，組成鬼道，地獄道，天道等業報環境。還有支撐一個個世界的風輪，火輪，地輪等基礎能量狀態。所以科學研究天文，也承認能觀察到的物質只是一小部分，大部分都是觀察不到的暗物質，至於實際情況就不得而知了。其實再深入一些，世界的這些能量從何而來，是否會守恆，還是會消亡?其實所謂的能量本質是眾生造作的業力，而形成的業報共業環境及別業環境。所以法界是眾生心造業形成的共業相。一個世界的能量有多少?就如一片森林的樹葉有多少，樹葉有生有滅，但一個時期，如某一天兩天，整體樹葉量是有一定數量范圍的。一個世界的能量也是變異的，成住壞空不是穩定的，眾生造業，消業，都在能量變化，所以也不存在能量守恆。佛講得最形象“宇宙十法界，唯心所現，唯識所變。”心性是體，非生非滅，能現相，產生所謂的物質色空相。識是妄心造業，驅動法界成住壞空等變化，物質多少，能量多少，是垢是淨等法界相，靠眾生共業決定!這就是我們這個宇宙的本質。能量，物質，質量等等概念只是六識為分別共業相取的稱謂而已，不要又執著是否有個能量的物質。 佛法讓你學會慢慢用根不用識，用大家明白的話說，可以大致表達為“透過現象看本質”，不要執著於各種變異的表相，要看到不變的本質。金剛經中則稱之為“無住生心”，於外境各種變化相不住著，如如不動，方能顯露真心。假心虛妄變異無常，真心不變永恆，當然這樣描述也不是很准確，權且如此。如楞嚴經舉的例子，六識中的眼識，對應六根性的見性。放煙花，煙花升空，形成六塵影像，眼睛眼識看之，能見漂亮煙花。六塵無常，一會消失，眼識就看不見景象了。所以六識也是變異逐六塵生滅的，而根性的見性則不會隨六識六塵的變異成住異滅。瞎子眼睛壞了，看不見外境種種色相，但其見性不會消亡。你問他看見什麼，他會說看見一片黑暗。黑暗也是相，見性也起作用，如常人戴上眼罩，見一片黑暗是一樣的。如果醫學發達，給他更換一眼球，恢復眼識，又能如常人看見外境了。生滅的相中有不生滅的性，這就是本質。 科學研究，如牛頓觀察到蘋果落地現象，思考總結發現引力定律，世人為尊敬他，冠名為牛頓引力定律。一般人會認為是牛頓發明的，其實應該說是發現的，規律不是能發明的。准確程度尚且不談，它只是外境的運行規律的現象總結。現在的人都喜歡研究各種學科的某個規律，總結一套公式定理，冠於自己名號標新立異，好像自己的發明創造一般。利用這些規律制造出什麼設備則成了自己的發明創造，申請專利，享受自己的貢獻，必須得到利益回報。雖然無可厚非，但各種理論大多在相上打轉，還是不能稱為真理的。真理是本質，不變異的，無始劫以前如此，無始劫以後也是如此，娑婆濁土世界如此，他方莊嚴淨土也是如此。並不會像宏觀物理規律，到微觀物理就不適用，微觀物理規律到量子物理又不能適用。這些規律有一定的局限性，就不是萬相的根本，絕對的真理。 感恩本師釋迦牟尼佛，示現此娑婆世界就是給我們眾生開示真理來的。因此方眾生根性差異很大，故方便演說三乘。有不究竟的人天善法，脫生死的小乘聲聞緣覺乘，究竟六度萬行趨往成佛的大乘。三乘雖有究竟不究竟的差別，但都是從圓滿自性流出的真理。佛也不會說是他發明或總結歸納的，只是傳承古今諸佛早已宣說過的佛法。“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。”諸惡莫作，眾善奉行是人天善法。何為惡何為善?佛告訴我們標准，基本的五戒十善，這個大家都熟悉了，卻可能不知道這便是真理。如地藏經無量劫前的光目女故事，還是現在，還是無量劫未來，這善惡的標准都是不變異的，此世界，他方世界亦是通用的。殺生是惡，妄語兩舌等等是惡，十方世界三世皆是真理。大家可能沒想過這看似簡單的道理，適用性卻比任何科學定律更普遍吧!自淨其意就是轉煩惱成淨業，了生死。從聲聞緣覺，菩薩直至成佛，都是在自淨其意。如何淨其意，無非戒定慧三無漏學，細說八萬四千法門，俗稱法寶，皆是真如佛性在相上妙用的真實規律，亦是真理。無始劫諸佛都是依此法寶修行成就，無始劫未來眾生亦依此法寶修行成就，十方世界，三世皆通用。雖有如極樂淨土快速成佛的途徑，往生極樂亦是依此法寶修行成就，只是有佛加被不退轉，無量壽，故得速成佛道。所以大家該明白，科學人講追求真理，佛弟子早就在踐行皈依三寶，法寶就是真理!而且是無上真理!所以信佛稱為正信的佛教!可多少人還認為是迷信，這才是顛倒。覓此世間各種學術，無非相上打轉，難覓真理。回頭是岸，離相是真，不知道佛法裡，只要是佛親授正法，處處皆是無上真理。當然末法時期，佛經經漫長傳承，難免有書寫錯漏，人為主觀修訂等造成的偏差。但若想尋找真理，捨佛法何處尋?這不是我信佛，誇佛法。科技不發達時，有聖言量的標准，聖人及覺悟者所言之理能經千年萬年時間檢驗，可當真理實無大悟。今人喜標新立異，形象喜個性，特別，學術亦喜標新立異，奇，玄，怪，卻往往自己皆沒親證，也沒確信，別人也難證明，實不必太較真這些理論當真理。今人疑心重，只信親耳所聽，親眼所見，卻又不肯在疑上切實依法修證，修得一分可證實一分。只疑，自以為是，誇誇其談，卻不知親耳所聽未必真，親眼所見未必是，六識本妄，疑心是障。有智有慧根業障輕的，一聽佛法便知是妙，心生法喜。古人為求佛法寧捨身命，如本師釋迦牟尼佛往劫聽到一半佛偈“諸相無常，是生滅法，”為聽下半偈，寧願聽完偈布施自身給夜叉吃了。現在科學追求者說為追求真理，寧捨身命，事實上連追求的是否是真理都打問號。譬如以前認為地球是宇宙中心，俗稱地心說，哥白尼觀察認為不對，覺得太陽才是宇宙中心，俗稱日心說，認為這才是真理，寧被燒死不妥協。現在我們都知道日心說也不是真理! 佛法是從十方諸佛清淨自性流出的法界業相規律，不是思維語言分別而產生的。科學說“實踐是檢驗真理的標准”，其實是不准確的，許多理論經千年萬年實踐檢驗都是行得通的，但未必是真理。如引力定律，地球水往低處流，億年也是如此，卻不能說水往低處流就是真理。於他方世界卻未必如此，如極樂世界，水隨你意，想倒流，轉相灌注，毫無問題。佛法是自性真如本性流出，超越世間所有相，包括時空相，所以佛法是超時空的，許多人還覺得現在什麼時代了，都如何進步了，幾千年前的佛法早該過時了!不會有這種事!諸佛同一法性，故而佛佛道同，這才算是真正的真理!科學講不要迷信，要先疑後證實。對一般的宗教信仰，科學者往往認為那是迷信。聖經說上帝創造世界，幾千年多少人相信，但沒人去證實，科學懷疑是自然的。哪怕信上帝的科學家也懷疑是否真有上帝。但佛法不是一般宗教，乃是真實的真理，自然不必擔心檢驗。佛法不是讓你只信，只信如說食不飽，不得受用。也不讓你迷信，不許你懷疑，而是正信。讓你雖有懷疑，切實依法實踐檢驗證實。相比幾百年的科學研究，佛法從釋迦牟尼佛開始已經經過二三千年的檢驗，歷朝歷代都有許許多多高僧大德，真實證明佛法真實不虛，從來就沒人證實佛法錯誤。哪怕修行不正入魔的，佛法也早有點明指出錯誤在何。這也正是佛法與其它宗教的不同，與科學檢驗相符，甚至應該是科學研究者的指導。科學還不重德行，核武器，人工智能武器等研究出來好像很了不起，卻未必利人，帶給人類更可能是戰爭，毀滅，魔性的元素更重。如果科學建立在利人道德基礎上，才能真正造福世人。說了這麼多，佛法的真理性，真實不虛還有什麼值得懷疑的!疑本心毒，凡夫疑是正常的，如只是一味懷疑，又不去證明，而只執著疑，只能說是業障太重，慧根太少!話不好聽，事實如此。信為道元功德母，一切善法也唯信乃能入。正信是智慧，地藏經中文殊菩薩對佛說“我證無礙智，聞佛所言，即當信受。”能信佛言的實乃大智慧。 下面說說神通，神通是用根不用識的常見體現。許多人都羨慕神通，要是自己也有神通，該多美妙啊!至於如何才能產生神通，大家一般認為修戒定慧，修禅定，心定了，智慧現前，神通妙用就會出現。禅定不就是讓你止息妄心，息妄即真，讓六識攀緣六塵的心止息，其實也就是讓你用根不用識嘛。佛講經時，有個外道想試佛的神通，便問佛，旁邊的一顆大樹有多少片葉子。佛不像一般阿羅漢聲聞聖者還需入定觀一下，時時都有三昧力，神通妙用隨心如意，當即開口告訴那人有多少樹葉。外道自然也不會相信，誰知道佛是否隨便亂說一個數呢，但也沒辦法去點清多少葉子啊。晚上偷偷去摘了一些葉子，第二天又問佛這樹有多少葉，佛即告之，剛好少了他摘下來的葉子數，外道才不得不服佛是全知不虛。大家想想，真的神通能用大腦思維計算嗎?熱播的最強大腦，那些過目不忘，速算，微觀比較分辨等，只是他們運算記憶更強，就如以往的286，386，486，奔騰586等初期的處理器，要運算大量數據如分形計算出分形圖或其他模擬大型運算等，以前的處理器要費很長時間，而現在的處理器幾乎片刻就完成了。只是性能增強了，低層運算機理並沒有顛覆。就是現在的超級計算機，人工智能乃至未來或快到的量子計算器，速度性能大幅上揚，但還是通用以往的計算體系，還不算質的突破。真正的神通必須是突破六識局限，用到根性。不僅佛法修持能產生神通，外道如印度教，道教等，修持四禅八定皆是用根不用識而能產生神通妙用。有些人是報通或鬼神附體的鬼通，有個共同的地方便是離思維分別計算。當然神通只是暫時止息六識影響，由根性觸發的一些妙用，並不等於開悟見性了。其實大家細細觀察我們平時的點點滴滴，處處也能見到神通妙用。如睡覺做夢，為什麼能自然醒過來?騎自行車，也沒去思考重力速度等，又如何能自在做到平衡?口渴了肚子餓了，為什麼喝口水吃碗飯就能滿足這種感覺?……細思之處處皆有不可思議之處，只是常常見之不覺奇怪。小孩新奇才會不停問東問西問得大人覺得煩。有人無聊到想死，就是失去了這顆細心觀察的童心。看看佛成道後的日常生活，每路過一處村莊，坐在樹下，身邊樹木流水，花草蟲鳥，日出日落，在佛的眼裡都是美好和智慧，又怎麼會無聊呢。心淨則佛土淨，心清淨了，外境也會感覺美好，心煩惱了，外境也會覺得丑惡討厭。外境本不垢不淨，污泥青蓮皆是內心的分別執著而分垢淨。所以學佛應時時覺照自己，清淨三業，自然事事皆是好事，處處皆是妙用，順逆皆是增上緣，時時皆是清涼心境，倘若煩惱起，即知在被外相轉，六識在攀執六塵，應當覺知，放下。當然說來容易做來難，堅持不懈就是真修行，隨順習氣妄想執著，離苦得樂難實現。並要知，六識追逐六塵是生滅法，天天行布施，放生，做義工等知是有大福報可得，卻不能攀執於相，算計著修了多少福報，能否改變命運。甚至念佛，念經，天天定課多少遍，多少句佛號，執著於念多少數才會得感應，得神通，這都是著相修行。如梁武帝供僧無數，建寺多少，心念著自己定是功德無量，達摩祖師一盆冷水:毫無功德!著相修行用的是意識心，用識不用根，雖有大福，不出神通。修福不修慧，大象披璎珞，有大福沒智慧，總在相上轉，雖有福享，難出生死。修慧不修福，羅漢托空缽，捨識用根，離相見性，雖無大福享，卻能開智慧神通，了生脫死。福慧雙修，至福慧兩足尊，圓成佛道，自度度人，上成菩提，下化眾生，了凡成聖。佛法是智慧之學，慧是根本，學佛不要只攀修人天小福，得少為足，雖進寶山，捨本逐末。 最後以一偈作一總結: 何處覓真理，佛法處處是。 真理超時空，三世皆適用。 十方普如是，真心之表述。 六識是妄心，妄心是生滅。 六識逐六塵，所得皆不真。 捨識用六根，息妄便是真。 修行莫用識，用識是著相。 著相入生死，離相見真如。 根性出妙用，神通非妄識。 動念即是乖，著相便是迷。 要想求神通，貪求便是錯。 由貪入魔通，雖通不見性。 入魔即入邪，離道日漸遠。 先識善與惡，由戒而息妄。 方是佛正道，才能了生死。 曾文傑 2018年9月寫於佛山南海
|