|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
信願法師：《觀經四帖疏》〈玄義分〉七門料簡之宗旨門（一）
【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》〈玄義分〉七門料簡之宗旨門(一) 今天我們再繼續來探討《觀經四帖疏》。 上回我們研究到第一卷〈玄義分〉七門的第二門，今天從第三門繼續看下去，第三門就是宗旨門。 善導大師的疏文說： 【三、辯釋宗旨不同、教之大小者：如《維摩經》以不思議解脫為宗，如《大品經》以空慧為宗，此例非一。今此《觀經》即以觀佛三昧為宗，亦以念佛三昧為宗;一心回願往生淨土為體。言教之大小者：問曰：此經二藏之中，何藏攝?二教之中何教收?答曰：今此《觀經》菩薩藏收，頓教攝。】 這第三門宗旨門，善導大師要來判定《觀經》這部教法的宗旨與教相。 我們在凡夫因地修行的人，如果知道自己所修的這部經教，宗旨是什麼?教相是什麼?這樣來修學當然不會胡塗，就是智信、就是明信。 《觀經》這部教法，在疏文善導大師說：以念佛、以觀佛為宗，一經兩宗不同其它的諸經。 首先我們來了解宗旨與教相。“辯”就是辯別，“釋”就是解釋，“宗”就是宗要，“旨”就是旨趣，辯別解釋這部經的宗要與旨趣。諸經之中各有不同的宗要旨趣，所以善導大師才會說：辯釋宗旨不同。 教之大小，教就是教法，佛陀一代時教的教法。“大”就是大乘，“小”就是小乘。佛陀一代時教的教法有大乘、有小乘，有權教、有實教，有圓教、有偏教，有漸教、有頓教。所以善導大師在〈玄義分〉第三門宗旨門，就是要判明《觀經》這部教典的宗旨與教相，讓我們修學的人能夠清楚明白。首先善導大師，先依二部經來舉例。第一部經就是《維摩經》。《維摩經》是簡稱，全稱為《維摩诘所說經》，總共有三卷十四品。《維摩诘經》以不可思議解脫為宗。因為《維摩诘經》是維摩诘老居士所說的教法。維摩诘老居士是金粟如來所示現，所以所講的教法是佛的境界，非是凡夫可思可議。第二部經就是《大品經》，也是簡稱，全稱是《摩诃般若波羅蜜經》，有四十卷。《大品經》以空慧為宗。“空慧”是能觀照“真空妙有”的智慧。“空”是所觀之理，“慧”是能觀之智。以《維摩诘經》的不可思議解脫為宗，以及《大品經》的以空慧為宗，對下根驽鈍的眾生而言，就很難修學。但對根性猛利的人來說，就沒問題。“此例非一”就是諸經之中，各部經典的宗旨不同，所以因為不同的例子很多，才會說此例非一。 那麼《觀經》就是以觀佛三昧為宗，以及念佛三昧為宗，這是不同於《維摩诘經》與《大品經》，也不同於諸經。一經兩宗，確實非常的特殊。 《觀經》這部教化，世尊為韋提希夫人說這十六觀法，說完之後，在流通分咐囑文，世尊咐囑阿難尊者持名念佛。所以《觀經》的十六觀法，就觀想佛身立教，但是念佛是就彌陀弘願立教。所以《觀經》有方便、也有真實，方便就是定散、善散的觀法，真實就是持名念佛;方便就是要門，真實就是弘願門。觀佛是自力難行之道，念佛是他力易行之道;觀佛非世尊的本懷，念佛是世尊的本懷;觀佛非十方眾生所能，念佛是十方眾生所能。世尊到了《觀經》的最後流通分，咐囑持名念佛於阿難，流通本經於遙遠的後代，令一切眾生得遇修持，依教奉行。使我們明白，世尊對《觀經》廢要門入弘願門的真實佛意，讓我們了解到世尊的佛心悲懷，希望能夠以《觀經》這部教典，給眾生念佛，契應大多數凡夫眾生，而得以解脫，這才是佛說法的本意。
|