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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師:《觀經四帖疏》〈玄義分〉七門料簡之釋名門（五）
【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》〈玄義分〉七門料簡之釋名門(五) 今天我們再共同一起來探討善導大師的《觀經四帖疏》。 上回我們研究到〈玄義分〉七門的第二門“釋名門”，善導大師解釋經題“佛·說·無量壽·觀·經”。“無量壽”這三個字是疏文當中解釋最多的，因為是佛名，所以善導大師用了很多文字來解釋“無量壽”這三個字佛名。“無量壽”，善導大師又就依報與正報兩方面來解釋。所以疏文善導大師說： 【又言人、法者，是所觀之境。即有其二：一者依報，二者正報。】 無量壽是法，覺是人，所以叫做無量壽佛;人法是所觀之境，所以所觀之境分依報與正報。 【就依報中即有其三：一者地下莊嚴：即一切寶幢光明互相映發等是。】 這是說西方極樂世界的地下莊嚴。依報就是環境。 【二者地上莊嚴：即一切寶地、池林、寶樓、宮閣等是。】 這是說西方極樂世界大地之上的寶地、寶林、寶樓、宮殿等等。 【三者虛空莊嚴：即一切變化寶宮、華網、寶雲、化鳥、風光動發聲樂等是。】 這是說西方極樂世界虛空的莊嚴。西方佛國虛空之中有化鳥、以及風吹行樹說法等等。 【如前雖有三種差別，皆是彌陀淨國無漏真實之勝相。此即總結成依報莊嚴也。】 雖然前面說了地下、地上、虛空三種莊嚴，這都是阿彌陀佛西方佛國清淨無漏真實的殊勝勝境。因為是從阿彌陀佛無漏的真如本性所流露出來的，所以西方極樂世界就清淨不染、就無漏真實。一花一草一木無非都是阿彌陀佛的願心所成就，要讓我們念佛的人回歸西方佛國，在莊嚴的環境之下快樂成佛。所以環境是佛的願心成就，要誘引我們在污穢不淨痛苦的娑婆眾生，回歸清淨、快樂殊勝的佛國成佛，這是阿彌陀佛的悲心。 【又言依報者，從“日觀”下至“華座觀”以來，總明依報。】 這就是說從第一觀的日想觀，到第七觀的華座觀，在講西方極樂世界依報 【就此依報中，即有通有別。言別者，“華座”一觀是其“別依”，唯屬彌陀佛也。余上“六觀”是其“通依”，即屬法界之凡聖;但使得生者共同受用，故言通也。】 依報有分“別依”與“通依”，別依就是第七觀的華座，是屬於阿彌陀佛一佛，其它六觀是屬於所有西方極樂世界的聖眾，包括要往生西方極樂世界的人。善導大師有一句疏文說“但使得生者”，就是指十方還未往生而能往生的人，就是指有因緣念佛要往生西方極樂世界的人。所以善導大師在這裡也在彰顯，我們只要念佛想往生西方極樂世界，西方極樂世界的殊勝依報環境，我們都能受用。 疏文善導大師說： 【又就此六中，即有真有假。言假者，即“日想、水想、冰想”等，是其“假依”;由是此界中相似可見境相故。言“真依”者，即從“琉璃地”下至“寶樓觀”以來，是其“真依”;由是彼國真實無漏可見境相故。】 好，在第一觀到第六觀這六觀之中，第一觀的“日想觀”及第二觀的“水想觀”，是依我們這個娑婆世界為比喻做觀想，所以叫做假依。其它的四觀，西方極樂世界的寶樹、寶樓、寶池，這些都是觀西方極樂世界真實的殊勝勝境，所以叫做“真依”。前面這一段疏文都是在講依報，下面就要講正報。 【二就正報中，亦有其二：一者主莊嚴，即阿彌陀佛是。二者聖眾莊嚴，即現在彼眾及十方法界同生者是。】 正報就是佛菩薩。“主”就是教主阿彌陀佛，“聖眾”就是伴，西方極樂世界清淨大海眾菩薩。在這裡的疏文善導大師說“現在彼眾”，就是已經往生到西方極樂世界的菩薩;“以及十方法界同生”就是還在十方的世界在念佛的人，還沒有往生到西方佛國，就是包括諸位你我四眾念佛的佛弟子。在這裡，善導大師的疏文用語，讓我們一看明白後內心很歡喜，因為在西方極樂世界正報，原來我們還在娑婆因地就已經有了。善導大師此一疏文的用意，也就是要讓我們了解：念佛我們一定能往生西方做菩薩，原來我們人人都有份。念南無阿彌陀佛往生有份，當然就是做菩薩有份嘛。 疏文善導大師又說： 【又就此正報中，亦有通有別。言“別”者，即阿彌陀佛是也。即此別中，亦有真有假。言“假正報”者，即“第八像觀”是也;觀音、勢至等亦如是。此由眾生障重，染惑處深，佛恐乍想真容，無由顯現;故使假立真像以住心，想同彼佛以證境，故言假正報也。言“真正報”者，即“第九真身觀”是也。此由前假正，漸以息於亂想，心眼得開，粗見彼方，清淨二報，種種莊嚴，以除昏惑;由除障故，得見彼真實之境相也。言“通正報”者，即“觀音、勢至等以下”是也。】 這段疏文在講西方極樂世界的正報有通、有別。“別”就是指阿彌陀佛，“通”就是指西方極樂世界觀世音菩薩、大勢至菩薩以及清淨大海眾菩薩。“假正報”就是第八觀的像觀，像觀就是觀阿彌陀佛的佛像;第九觀的真身觀，是觀阿彌陀佛的真身，所以第九觀就叫做“真正報”，第八觀就是“假正報”。佛怕我們眾生業障深重，染著迷惑之處很深，若直接觀第九觀佛的真身妙相，恐怕無法顯現。就是在凡夫散亂的心中，無法觀成佛的真身妙相，因此先假立第八觀的假觀觀佛像。觀成以後，內心慢慢進入禅定，而觀第九觀佛的真身成就，這就是這段疏文的意思。 真正的正報就是第九觀的“真身觀”。第九觀“真身觀”由第八觀觀入，就是妄想停息，心眼得開，粗見西方極樂世界清淨的依報與正報種種的莊嚴，就消除凡夫的昏惑。“昏”就是昏沉，“惑”就是煩惱。昏沉就是內心暗淡，煩惱就是有掉舉——內心浮散之心，這都是障礙我們凡夫的禅定。所以能觀之心要禅定，才能觀所觀之依正勝境。如果散亂的心觀想便不能成就。禅定的心觀想成就，就是定境相應，“定”就是能觀之心禅定，“境”就是所觀之境現前，所以得見彼西方極樂世界真實之境相，是“由除障故”。善導大師在這裡說“除障”，就是消除業障，這是要門的修行，也就是定觀、散觀，在這裡講定觀，對亂想的凡夫而言很困難。 但後面，善導大師在疏文有講到：定境相應的人，觀想阿彌陀佛真身光明是遍照念佛的眾生。這在第九觀真身觀，有講到阿彌陀佛的“一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨”。所以善導大師在《四帖疏》到了最後，也鼓勵眾生念佛。雖然我們沒有禅定之心觀佛的真身妙相，但我們念佛，阿彌陀佛的光明普攝我們往生西方極樂世界，也與觀想成就同樣得到往生成佛的真實利益。 所以《觀經》的教法，善導大師將釋迦如來開顯“要門”，彌陀如來開顯“弘願門”，將這兩門判立，令修學淨土的行者，能依自己的根性隨緣而修學，都能得到往生的利益。善導大師確實是很有能力的祖師，很了不起。 好，這段依報與正報的疏文，解釋“無量壽”這三個字的佛名講完後，善導大師才講一句結論的話： 【向來所言“通、別、真、假”者，正明依正二報也。】
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