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惠能禅師的持戒觀 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	惠能禅師在從黃梅接法之後，輾轉南行，在廣州法性寺跟從印宗法師剃度出家。出家之後，惠能禅師正式開始了弘法度眾的生活。在曹溪寶林寺住持期間，惠能禅師應韶州刺史的邀請為僧俗大眾講說《六祖壇經》。在為眾人講經期間，他為大眾傳了“自性五分法身香”。所謂“自性五分法身香”是指戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香等五種香。惠能禅師的“自性五分法身戒香”反映了惠能禅師對持戒的基本觀點。 　　惠能禅師的這種持戒的觀點在《六祖壇經·忏悔品》中有詳細的解說。當時惠能禅師見到廣東韶州一帶的四方信徒都來聽經，於是便升大座告訴大眾說：“諸位善知識，這修行佛道的大事必須要從自性的覺悟中做起。在任何時候，念念中自淨己心，自己修其自行，見到自己的法身，見到自己的自心佛，自己度自己戒，這樣才算真正來到曹溪。你們既從遠方而來，一同在此會中，大家都共有法緣。現在各位各自胡跪下來，我要先為你們傳授‘自性五分法身香’，次傳授‘無相忏悔’。” 　　接著，惠能禅師便開始為大眾分別傳授“自性五分法身戒香”。經雲：師曰：一戒香，即自心中，無非、無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害，名戒香。二定香，即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。三慧香，自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡;雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。四解脫香，即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。五解脫知見香，自心既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。善知識，此香各自內薰，莫向外覓。 　　惠能禅師在這段經文中，詳細解釋了“自性五分法身戒香”的含義。惠能禅師認為第一種為戒香，即自心中無過失、無罪惡、無嫉賢妒能的心理，也沒有悭貪嗔恨的念頭，更沒有劫掠殺害的意圖，這就叫做“自性法身戒香”。第二種是定香，也就是說看到一切善惡境相之時，自心不會散亂，這就叫作“自性法身定香。第三種是慧香，是說自心無障無礙，常以智慧觀照自己的真如自性，不造作一切罪惡之事，雖是修行種種善事，但心中不執著所做的善行;尊敬長輩，體念下人，憐憫孤苦，救濟貧窮，這就叫作“自性法身慧香”。第四種是解脫香，是說自心在外境上無所攀緣，不想善、不想惡，安然自在，沒有掛礙，這就叫“自性法身解脫香。五、解脫知見香，即自心對於善惡都無所攀緣，但也不可以沉落斷空頑守枯寂，應當廣泛參學多多聞法，認識自己的本心，通達諸佛的道法。與塵俗同處則待人接物時要同塵和光，至少要做到無我相無人相。從初發心一直到圓滿菩提時，真如自性毫不變易，這就叫作“自性法身解脫知見香”。惠能禅師認為，這“五分自性法身香”，都是在各人自己向內心自熏，千萬不要離自心自性而向外尋求。 　　惠能禅師認為，“自性五分法身香”是自性法身上的五種功德法香。戒定慧三功德法香，是從因上立名;解脫、解脫知見兩功德法香，是從果上立名。“香”的意義，是以智慧火燒那抽象的無價真香，這是真實莊嚴佛身，這是真實供養如來。這五分香，皆從自性上說，皆從功德上修，也就是從自證自性法身來成就如如佛。若不能用這五分香向內心自熏，而僅僅在小善福德上向外求覓，那就不可能成佛了。 　　在“解脫知見香”下，“不可沉空守寂，即須廣學多聞”兩句，不可輕易讀過!禅門行人，悟前考功夫，悟後考見解。一不可落空亡空寂，即使內守悠閒，猶是法塵分別影事，非正真禅境界。二不可落孤陋寡聞，即須多研究教理以自求印證，廣行六度以自行考驗。所謂“達理”、“接物”，悟後事更須悲智雙運來圓滿自己的覺行也。 　　由戒入定，由定生慧，通過智慧的觀照而見證自性的解脫，這就是成佛的基本道路，若不以這“自性五分法身香”向內心自熏，成佛就只能是空談而已。 　　這五種功德法香，不是外在的，也不是禅師授予的，而是眾生從自己心裡修學而成的。所謂禅師授香，只是禅師對弟子起一個引導作用，實際上禅師沒有任何法香授予別人。真香並不是看得見的，可以點火的香，而是自性之中的香。明白這個道理，才算真正明白的惠能禅師的持戒觀點。(當代佛教網--禅宗網)
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