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| 聖嚴法師 |
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《第十八願善導釋》 082 他宗他派對“十念”的解釋
第九節 十念他義 “乃至十念”異釋頗多 接下來請看講義中的“十念他義”。上面所講述的都是“十念正義”，也就是以善導大師這個法脈傳承來解釋“十念”。反之，如果不專依善導大師這個法脈，所解釋的“乃至十念”有可能會錯誤，那就不是本宗本門的意義，而是他宗他派的意義。 十念他義——本願“乃至十念”之釋，經大師楷定之後，多以大師之釋為准;於大師之前，諸方異釋頗多，略舉其三。 第十八願所講“乃至十念”的含義，經過善導大師楷定古今之後，如果看到善導大師解釋的，就都以善導大師的解釋為標准。可是在善導大師之前，因為沒有善導大師的解釋可看，所以“異釋頗多”，不一樣的解釋很多，這裡舉出三個。 一、《雜阿含經》佛法僧等十念 或引釋《雜阿含經》之十念：“念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死。” 在南傳佛教(小乘)當中，最被注重的有三念、六念、十念。“念佛、念法、念僧”就是“三念”，加上“念戒、念施、念天”就是“六念”，再加上“念休息、念安般、念身、念死”就是十念。所以，這十念在南傳佛教中是很被注重的，這是小乘法門必修的。 雖然都是“十念”兩個字，名詞相同，不過意義是不一樣的。所以，如果引用《雜阿含經》的這十念，作為阿彌陀佛發願救度十方眾生的根本願——第十八願的“乃至十念”的話，當然完全是錯誤的。 第十八願的“乃至十念”，依善導大師的解釋就是“稱名念佛，下至十聲”。《雜阿含經》所講的十念，跟第十八願的“乃至十念”，跟善導大師的解釋，是風馬牛不相及，完全不一樣。 不過，《雜阿含經》的這十念，其中第一“念佛”與第十“念死”，跟我們這個法門倒是比較相應。當然，這裡的“念佛”，並不是念“南無阿彌陀佛”，而是念“南無佛”，是念佛的相好以及佛的功德。因為小乘佛法當中，還沒有顯示十方淨土和十方諸佛。而對我們來講，凡是念佛，都是要專稱彌陀佛名，不夾雜諸佛名號。為什麼?“阿彌陀佛”是法界藏身，所有十方法界諸佛的功德，阿彌陀佛一佛全體具足，舉一全收，無欠無余。所以，專稱彌陀佛名就等同稱念十方諸佛，乃至往生彌陀淨土就等同往生十方淨土。 念死 “念死”，為什麼要“念死”?一個修行人除了念佛以外，所有的念當中，“念死”是最尊貴的。世間一切都是無常的，人生無常，隨時都會死，“死”是無定期的，每個人一生下來，都是被判了不定期的死刑，只是時間不知道而已;雖然不知道，但隨時都有可能是死日。 對世間的人來說，死是最衰敗、最敗壞的，也是最不堪、最痛苦的，因為死時自己一向最珍惜的肉體會消失，恩愛眷屬會生離死別，自己一生所辛勤經營而成就的一切皆會化為烏有;不僅如此，死並非一了百了，而是還有下輩子，還有輪回，還有投胎轉世，而且再度投胎為人的機率非常小，多因累世業報，或墮入地獄受镬湯油鍋、刀山劍樹之苦，或受斬頭剁腳、剖肚抽腸之苦，或墮入不得吃、不得喝的餓鬼當中，不然就是入牛胎馬腹。那種苦、那種恐怖，是沒法形容、沒法想象的。 “念死”，就是念這些內涵。 一個人果能真切“念死”的話，他的修行一定會不一樣，他在佛堂念佛的心態與聲音也會不一樣。大家模擬想象看看：如果平常身體都不錯，可是幾天前突然感覺不適，到醫院檢查，醫生說：“你怎麼這麼晚才來!”結果判你已經罹癌第一期或第二期或第三期，甚至末期了，那時候你會怎麼樣呢?大部分人應該是當下驚得啞然無語，隨之惶恐，然後由最初的不能接受，到最後面對現實的鎮定下來，念佛也一定聲聲懇切，字字清楚，句句實在，跟平常悠悠泛泛的不一樣。 不過，我們畢竟是學佛修行的人，跟世俗人不一樣，我們已經有了無常觀、罪惡觀，也有了阿彌陀佛的慈悲觀、救度觀，所以平常的念佛，一聲就是一聲，一句就是一句，是切實的、不含糊的，是出自內心而懇切的。 這是念佛人“念死”的深層含義。 然而，“念死”二字是對修行人講的，對一般的人根本講不通，因為一般的人碰到“死”這個字，就認為不吉利，所以某些地方的電梯，尤其是醫院的電梯，是沒有第四層的。
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