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《第十八願善導釋》 081 淨土法門非二力法門 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	三、淨土法門非二力法門 　　有的人認為淨土法門是二力的法門，雖然有他力，也必須有自力，或者自力一半、他力一半，或者自力一分、他力九分，總之認為要有自力才能往生極樂世界。這種說法可以說是完全錯誤的。 　　我們說“力”(力量)，是就娑婆到極樂世界來講的，要從娑婆到極樂世界，我們哪有什麼功夫、功德?如果說精進念佛就是自力，可是我們再怎樣精進念佛，如果沒有彌陀的願力，也無法往生;再怎樣精進念佛，如果不願往生極樂世界，也不能往生。所以，從“緣”來講，完全都是阿彌陀佛的力量，我們只不過是願生彌陀淨土，而專稱這句佛號而已。 　　但是，這句阿彌陀佛名號本身已經具備往生的功德資糧了，不需要加上我們半絲半毫的功德，我們只要稱名念佛，就相應於阿彌陀佛救度我們的願。所以，善導大師就說： 　　言“南無”者，即是歸命，亦是發願回向之義;言“阿彌陀佛”者，即是其行。 　　“阿彌陀佛”這四個字，是我們往生的功德資糧。 　　所以，從娑婆到極樂，完全是靠佛力，我們只不過是隨順阿彌陀佛。阿彌陀佛呼喚我們說“十方眾生，要欲生我國”，那麼我們就“願生彼國”;阿彌陀佛呼喚我們，跟我們約定說“要乃至十念”，我們就專稱彌陀佛名地乃至十念，來跟阿彌陀佛的本願相應，就如此而已。 　　我們強調往生完全是靠佛力的道理就在這裡。 　　四、本願稱名之傳承 　　龍樹、天親、昙鸾、道綽、善導一脈相承，皆以稱名念佛為本願，故曰“本願稱名”，稱名念佛即是往生正因、正業、正定業故。 　　善導大師是相承於誰呢?相承於龍樹、天親、昙鸾、道綽，善導大師集其大成，他們都是以稱名念佛為本願。 　　龍樹菩薩關於淨土法門的代表著作就是《易行品》，《易行品》就是在講阿彌陀佛的“本願稱名”，而且說本願稱名是“易行道”，同時用乘船來比喻。龍樹菩薩在《易行品》中說： 　　阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。是故常應憶念。 　　這是龍樹菩薩的傳承。 　　天親菩薩《往生論》說： 　　稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。 　　又說： 　　觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。 　　由這兩段法語來會通，“稱彼如來名”就是佛的本願，唯有“稱彼如來名”才能呼應彌陀名號之中的光明功能，所以說“稱彼如來名，如彼如來光明智相”，也唯有“稱彼如來名”才能吻合阿彌陀佛這句名號的意義、功能，唯有“稱彼如來名”才可以稱為真實的修行，否則不是真實的修行。同時顯示，不論何人，只要“稱彼如來名”，都能快速擁有成佛的大功德而快速成佛。 　　這兩段法語就是天親菩薩“本願稱名”的傳承。 　　昙鸾大師的傳承，在這份講義中也提到，昙鸾大師於《往生論注》言： 　　如是至心，令聲不絕，具足十念，便得往生安樂淨土。 　　又言： 　　緣佛願力故，十念念佛，便得往生。 　　經言“十念”者，明業事成辦耳。 　　這幾段法語，都很明確地在傳承“本願稱名”這個法脈。 　　道綽大師的傳承，講義中也提到： 　　道綽大師“本願取意文”言： 　　若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。 　　這些都是有關“本願稱名”的內涵。一直到善導大師集其大成，善導大師關於第十八願的解釋就非常多。
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