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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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《第十八願善導釋》 080 坐船靠船 念佛靠佛
二、三段本願取意文 接下來請看講義： 而三段取意文皆言“稱我名號，下至十聲”。 “三段取意文”就是講義中引用的善導大師將近二十段本願取意文之中的三段。 第一段： 若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。(《觀經疏·玄義分》) 第二段： 若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺。(《觀念法門》) 第三段： 若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺;彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。(《往生禮贊》) 第一段取意文說“稱我名號，下至十念”，其他兩段都說“下至十聲”，顯示本願文的“十念”跟“十聲”的意義是一樣的。“十念”就是“稱名十念”，也就是“十聲稱佛”，“十聲稱念”就是“稱名十念”，也就是“十聲稱佛”“十聲稱念佛名”。就顯示並不是實相念佛、觀像念佛、觀想念佛或者無相念佛，而是稱名念佛。稱名念佛之中，不管是默念還是出聲念，都離不開彌陀佛名，但是以出聲為主，所以說“下至十聲”。 《往生禮贊》“光號攝化”文亦言(《聖教集》859頁)：“上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。” “上盡一形，下至一聲”就如同之前所講的“平生之機，上盡一形;臨終之機，下至十聲，乃至一聲、一念”之念佛。 “以佛願力，易得往生”，這兩句法語在顯示他力，含義非常清楚，非常重要。 我們是淨土法門，以專念、專稱彌陀佛名為往生的正因，為彌陀的本願，所以說“本願稱名”。 坐船靠船喻 龍樹菩薩在《易行品》中以“乘船”來比喻“本願稱名”這個法門，意思是說，就好像我們從此岸要到彼岸，如果是坐船的話，會是什麼樣子呢?就完全不需要自己走路，不需要自己費功夫，完全都是依靠這艘船，這就是所謂的“外力”，也就是“他力”。“船”就比喻這句彌陀名號，所以，彌陀名號也就是本願船，只要專稱彌陀佛名，就等同乘坐在船上，通通都能到達極樂世界。所以，龍樹菩薩在《易行品》用一首偈子來形容、比喻： 乘彼八道船，能度難度海，自度亦度彼，我禮自在者。 “乘彼八道船”，八正道是成佛的正因，如果以聖道自力法門來講，要成佛必須經過八正道的修持過程，但是這句六字洪名就涵蓋了八正道的修行與功能，所以說“本願稱名”就是“乘彼八道船”，就能度脫難度的生死大海。要想得度三界六道輪回，非常困難，但只要專稱彌陀佛名，就像坐在彌陀的願船上，必定能夠輕松、容易、快速地從娑婆的此岸到涅槃的彼岸，所以說“能度難度海”。這個“能”，顯示“他力”，顯示“必定”，也顯示“輕松、安樂”，因而龍樹菩薩說如同“乘船則樂”。所以，如果我們能夠乘坐彌陀名號的八道船，龍樹菩薩說“能度難度海，自度亦度彼”，不只是度脫自己，將來也能度脫他人，而且是自在無礙，所以說“我禮自在者”。 就世間來講，要成就事業都不容易了，何況是更加困難的修行。可是，只要我們到極樂世界，就能成佛，就能倒駕慈航自在地廣度十方眾生。這個“自在”，顯示什麼?顯示不困難、輕松、如意、不執著。《往生論》就用“游戲”來顯示菩薩度眾生的自在，也就是說，度眾生就好像游戲一樣，是歡樂自在而且是不困難、不執著的。我們念佛是“以佛願力故，易得往生”，因為有彌陀的願力，所以不但能往生，而且容易往生。 有人認為“念佛就能往生，哪有那麼容易?”抱這種觀念就跟龍樹菩薩、善導大師的思想完全違背了。善導大師說： 上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。 之所以“易得往生”，是因為“以佛願力”，如果不以佛願力，那就難得往生。所以，如果覺得念佛往生不容易，或覺得“只是念佛，往生不可靠”，或是覺得“念佛雖然可以往生，但必須念到某種水平，達到某種境界、功夫才能往生”，這種言論，就是不了解善導大師這個淨土法脈的教理思想，也不了解阿彌陀佛是怎樣的一尊佛，不了解阿彌陀佛的慈心悲願，不了解阿彌陀佛救度眾生的動機，對於阿彌陀佛救度眾生的因因果果都不了解，可以說等於抹煞了阿彌陀佛救度眾生的悲願，雖然念佛，可是不知佛心，不體佛意。 龍樹菩薩用乘船來比喻念佛，就顯示完全他力、純粹他力。往生完全是靠阿彌陀佛，不是靠我們，我們只不過是安分守己地坐在船上。所謂安分守己，就是我們“願生彌陀淨土，專稱彌陀佛名”永不改變，就這樣而已。至於要加油，要駕駛，都不是我們的事，這艘船也不是我們花錢買來的，也不用花錢買船票，不用排隊過關卡、受檢驗，都不必。只要我們真的願生彌陀淨土，而依各人的根機來專稱彌陀佛名，當下就已經坐在彌陀的船上了。所以，從此岸到彼岸，從娑婆到極樂，絲毫都不是靠我們的力量，這就是純粹他力、完全他力。
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