|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：轉載
從佛法的角度看業力與命運
常有人問：“佛教徒(或佛教)認不認為有命運的存在?”答案是：佛教承認有命運這一回事，但是佛教所認知的命運，並不是一般人所說的“命定”、“宿命”、或“命定論”。“命運”這一詞所表示的只是一種現象，至於它的定義，在世俗人的眼，則是一個相當抽象、模糊、神秘的概念。 然而佛以其智慧觀照世間眾生，所得到的結論是：命運其實即是“業力”的表現，即：業報所累積的總結果。這種業力的作用，能令一切眾生其一生之所行、所為產生一種近乎固定的軌跡;這個軌跡，世俗人對它深感迷惑，以致自古以來，傾其智慧，亦無法了解其中之奧秘，因此就只好以“命運”一詞籠統稱之。而某些宗教家，在百思不得其解之余，只得稱之為“神的旨意”，或“天意”“命”與“運”兩字可分開來解釋：“命”是比較靜態的;“運”則有運轉之意，是動態的，故台語稱為“運途”。從這詞的字面上來看，即知其有一個軌跡，而且是可以動的。再者，“命”的涵義比較固定;而“運”則有因緣和合之意，須要在某種情況及條件之下，才會產生某種結果，比較屬於動相的。而以佛法來說，“命運”簡言之，就是業力的結果。 業，梵文為鹹表。“業”是其意譯，其音譯則為“羯磨”。佛教已發達到幾乎世界上所有的知識分子都認識這個字，即使不懂佛法的老美，也都知道。“羯磨”的原意是“活動”或“造作”，以英文來講則為(動作)或戶霄(活動)。世問一切有形以及無形的造作或動作，都叫做“羯磨”。有形的羯磨(活動)，例如我們身體所做的一切行為，以及口所說的一切言語，這些能夠看得見、摸得著、聽得到的，都叫作我們所造的“羯磨”--業。 無形的業，指內心思惟、感情、七情六欲等的動向，這些無形的業，我們雖然無法看得到、摸得著，但它們確實也是種存在、一種動作，能令我們本身及他人感受得到它們的存在，它們乃至可以左右我們一切的行為，以及決定我們生命中的一切苦與樂，所以也以“業”稱之。 “心”在佛法一畏有好幾個稱法。“心”、“意”、“識”都是它的別名。心所造的業稱為“意業”，身所造的業稱為“身業”，口所造的業稱為“語業”或“口業”。此三種業，三種動作，如果反復地做，就會形成一種力量，這種力量稱為“業習力”。業習所產生的力量可以帶動我們整個的人生。世俗的哲學家有句話說：“人類是習慣的動物”。 行為科學家也曾講：“人類若無習慣，則所有的一切事情，將會變得既復雜且麻煩。”因為很多事已成了習慣，所以當我們在做這些事時，就不須再經過思考這一道手續。譬如：每天早上起床，我們大都先洗臉、漱口、刷牙、吃早餐、換衣服等等，這些動作都已不須再經過大腦先想一下才付諸實行。 若日常生活中每一個動作細節，都須要先經過一番思擇才能作決定，那麼可想而知，我們定會過得加倍的緊張和忙碌。業習有三種：有善的業習，有惡的業習，也有些是不善不惡的。這三種業，佛法即分別稱之為“善業”、“惡業”以及“無記業”。不善不惡的業習例如：穿衣、吃飯就是屬於此類，無所謂善與惡，是中性的。無論是任何一種業，一旦成為習慣，就會在無形中產生一股勢力，推動著你繼續以固定的模式去做事，而且這股勢力通常是很難加以抗拒的。 前面提到所謂“命運”，其實就是“業習的軌跡”。接著，我們再來詳細談一下“業”。業可分兩種：“別業”與“共業”。所謂“別業”是個別的業，指每一個人不同之處。譬如你我的個性、愛好，不盡相同，這就是“別業”所致。“共業”是彼此之問有共同的業力。然而這並非是絕對的，因為別中有同，同中有別。譬如：同樣身為人，則與所有的人皆同具某些共業;同是生活在台灣的人，皆有台灣人相同的共業;在美國的人，則有與美國人相同的共業。 在一個大的共業裡，每個人之間又都有一些差異，不會盡然相同，這就稱為別業，亦即“同中之別”。又譬如：同是在美國的人，還可分為在美的白人、在美的華人、在美的越南人、在美的黑人等等的差異，每一族群皆有其獨特的“別業”。以世界上的人種來說，白種人、黃種人、黑種人皆有其獨特的共業。再以黃種人來說，亞洲人有亞洲人的共業，在台灣的中國人與在大陸的中國人，各有其不同的共業。相同的共業，便有相類似的果報。提到“果報”或“因果”二字，不了解的人會覺得很可怕，或覺得是“迷信”。若以英文來解釋，則可以很清楚地了解，不但不是迷信，而且還很“科學”“因果”的英文翻譯是：原因與效果。 有某種“原因”，一定有某種“結果”，這是非常理性而且客觀的，毫不訴諸情感、或是迷信。學佛就是要把一切事、相都弄得清清楚楚、明明白白，一點點含糊都不可有。 常有人問：“佛教徒(或佛教)認不認為有命運的存在?”答案是：佛教承認有命運這一回事，但是佛教所認知的命運，並不是一般人所說的“命定”、“宿命”、或“命定論”。“命運”這一詞所表示的只是一種現象，至於它的定義，在世俗人的眼，則是一個相當抽象、模糊、神秘的概念。 然而佛以其智慧觀照世間眾生，所得到的結論是：命運其實即是“業力”的表現，即：業報所累積的總結果。這種業力的作用，能令一切眾生其一生之所行、所為產生一種近乎固定的軌跡;這個軌跡，世俗人對它深感迷惑，以致自古以來，傾其智慧，亦無法了解其中之奧秘，因此就只好以“命運”一詞籠統稱之。而某些宗教家，在百思不得其解之余，只得稱之為“神的旨意”，或“天意”“命”與“運”兩字可分開來解釋：“命”是比較靜態的;“運”則有運轉之意，是動態的，故台語稱為“運途”。從這詞的字面上來看，即知其有一個軌跡，而且是可以動的。再者，“命”的涵義比較固定;而“運”則有因緣和合之意，須要在某種情況及條件之下，才會產生某種結果，比較屬於動相的。而以佛法來說，“命運”簡言之，就是業力的結果。 業，梵文為鹹表。“業”是其意譯，其音譯則為“羯磨”。佛教已發達到幾乎世界上所有的知識分子都認識這個字，即使不懂佛法的老美，也都知道。“羯磨”的原意是“活動”或“造作”，以英文來講則為(動作)或戶霄(活動)。世問一切有形以及無形的造作或動作，都叫做“羯磨”。有形的羯磨(活動)，例如我們身體所做的一切行為，以及口所說的一切言語，這些能夠看得見、摸得著、聽得到的，都叫作我們所造的“羯磨”--業。 無形的業，指內心思惟、感情、七情六欲等的動向，這些無形的業，我們雖然無法看得到、摸得著，但它們確實也是種存在、一種動作，能令我們本身及他人感受得到它們的存在，它們乃至可以左右我們一切的行為，以及決定我們生命中的一切苦與樂，所以也以“業”稱之。 “心”在佛法一畏有好幾個稱法。“心”、“意”、“識”都是它的別名。心所造的業稱為“意業”，身所造的業稱為“身業”，口所造的業稱為“語業”或“口業”。此三種業，三種動作，如果反復地做，就會形成一種力量，這種力量稱為“業習力”。業習所產生的力量可以帶動我們整個的人生。世俗的哲學家有句話說：“人類是習慣的動物”。 行為科學家也曾講：“人類若無習慣，則所有的一切事情，將會變得既復雜且麻煩。”因為很多事已成了習慣，所以當我們在做這些事時，就不須再經過思考這一道手續。譬如：每天早上起床，我們大都先洗臉、漱口、刷牙、吃早餐、換衣服等等，這些動作都已不須再經過大腦先想一下才付諸實行。 若日常生活中每一個動作細節，都須要先經過一番思擇才能作決定，那麼可想而知，我們定會過得加倍的緊張和忙碌。業習有三種：有善的業習，有惡的業習，也有些是不善不惡的。這三種業，佛法即分別稱之為“善業”、“惡業”以及“無記業”。不善不惡的業習例如：穿衣、吃飯就是屬於此類，無所謂善與惡，是中性的。無論是任何一種業，一旦成為習慣，就會在無形中產生一股勢力，推動著你繼續以固定的模式去做事，而且這股勢力通常是很難加以抗拒的。 前面提到所謂“命運”，其實就是“業習的軌跡”。接著，我們再來詳細談一下“業”。業可分兩種：“別業”與“共業”。所謂“別業”是個別的業，指每一個人不同之處。譬如你我的個性、愛好，不盡相同，這就是“別業”所致。“共業”是彼此之問有共同的業力。然而這並非是絕對的，因為別中有同，同中有別。譬如：同樣身為人，則與所有的人皆同具某些共業;同是生活在台灣的人，皆有台灣人相同的共業;在美國的人，則有與美國人相同的共業。 在一個大的共業裡，每個人之間又都有一些差異，不會盡然相同，這就稱為別業，亦即“同中之別”。又譬如：同是在美國的人，還可分為在美的白人、在美的華人、在美的越南人、在美的黑人等等的差異，每一族群皆有其獨特的“別業”。以世界上的人種來說，白種人、黃種人、黑種人皆有其獨特的共業。再以黃種人來說，亞洲人有亞洲人的共業，在台灣的中國人與在大陸的中國人，各有其不同的共業。相同的共業，便有相類似的果報。提到“果報”或“因果”二字，不了解的人會覺得很可怕，或覺得是“迷信”。若以英文來解釋，則可以很清楚地了解，不但不是迷信，而且還很“科學”“因果”的英文翻譯是：原因與效果。 有某種“原因”，一定有某種“結果”，這是非常理性而且客觀的，毫不訴諸情感、或是迷信。學佛就是要把一切事、相都弄得清清楚楚、明明白白，一點點含糊都不可有。
|