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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師:《觀經四帖疏》〈玄義分〉七門料簡之序題門（七）
【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》〈玄義分〉七門料簡之第一、序題門(七) 今天我們再共同來探討善導大師的《觀經四帖疏》。 上回我們研究到，韋提希夫人，因致請世尊，要求生一個無憂惱的地方;世尊光台現國，韋提希夫人選擇要去西方佛國。 疏文，善導大師說： 【然娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門;安樂能人，顯彰別意之弘願。】 “娑婆化主”就是釋迦世尊。我們這個世界叫做娑婆。世尊在我們這個世界教化我們煩惱的眾生念佛成佛，所以世尊就是娑婆的化主。因韋提希夫人的致請，為韋提希夫人“廣開淨土之要門”，也就是這十六觀法定善與散善。為何善導大師在疏文說“廣開”這兩個字?因為韋提希夫人唯請定善，就是從第一觀到第十三觀定善的觀法;後面三觀，十四觀上輩觀、十五觀中輩觀、十六觀下輩觀是世尊自說，因此廣開就不只是定觀的修行，還有散觀的修行。這一廣開也顯示出世尊憐愍亂想的凡夫。“亂想”就是內心常常會起妄想、打妄念的眾生。這三觀的散觀也就是九品——三輩九品。 “要門”這兩個字就是說定善與散善的觀法，是通往弘願門的重要門戶，也就是定善與散善的觀法是方便，弘願念佛是真實，因為念南無阿彌陀佛往生西方極樂世界成佛，這是《觀經》世尊真實要顯示的本意。 所以“要門”與“弘願門”，我們從善導大師的疏文看出，淨土這兩門是契應不同根性的眾生。有修定善與散善“要門”的根性眾生，也有修念佛“弘願門”的根性眾生，所以隨各人的根性、各人的因緣修學，都能成就。諸如前面善導大師所說的“隨緣者則皆蒙解脫”，隨各人得遇佛法的因緣依教奉行，都能成就佛道。 可是，“要門”與“弘願門”對我們凡夫眾生而言，要走那一門才能成就呢?我們如果看清自己的煩惱、妄想、執著，你就會發覺，弘願門確實是我們千穩萬當一個成就的法門，因為“安樂能人，彰顯別意之弘願”。“安樂能人”就是阿彌陀佛，是很有能力的人，有大慈悲、大道力、大智慧、方便權巧救度眾生的能力。所以對我們來講，能往生西方極樂世界是最重要的，能使我們往生成佛的法門就是最好的方法，機教相應即可。 “安樂能人”，在《觀經四帖疏》善導大師的用字，我信願個人對“能人”這兩個字非常的佩服，佩服善導大師用字實在非常厲害。安樂世界阿彌陀佛是一個能人，我們台灣的俗話就是說“很有能力”的人，這個人是很有能力的人。 阿彌陀佛是怎樣有能力的人呢?他要救度我們眾生，隨我們眾生能被他救度的因緣，絕對能被他救度到西方佛國。不論什麼樣的眾生遇到阿彌陀佛，阿彌陀佛要救度他，就有辦法將他救度到西方佛國，怕就怕我們眾生不念佛，怕就怕我們眾生不去西方。縱然我們眾生不念佛、不去西方，阿彌陀佛也會為這類的眾生調攝，慢慢的將其調熟攝取，等到將來因緣成熟，善根流露，自然會念佛求生西方。所以阿彌陀佛的十二光明，最後一個光明叫超日月光明，阿彌陀佛的佛光超越日光、月光。因為阿彌陀佛的超日月光明，就是慢慢要調熟我們走向西方佛國，回歸淨土。 所以我們從無始劫以來六道輪回，在這一生這一世得遇六字洪名南無阿彌陀佛，細細思惟，引導我們進入佛門的善知識，或許真是阿彌陀佛派來要度化我們的;或許是阿彌陀佛知道我們得度的因緣成熟，所以請人來引導我們進入三寶門中，請人來引導我們進入淨土之門。 因此，“安樂能人，彰顯別意之弘願”，別於諸佛如來的教法。阿彌陀佛的佛願超越三世諸佛如來，所以大慈菩薩贊歎阿彌陀佛的願力第一，有兩句話：“十方三世佛，阿彌陀第一。”第一是什麼第一呢?願力第一。十方三世諸佛如來，雖然慈悲、智慧、神通、道力都同樣，但是願力不同。阿彌陀佛就是誓言，要以他的名號度盡十方一切眾生，所以別意之弘願，這個弘願就是廣大的願，連三塗的眾生都要度化，那個願就很廣大了。在《無量壽莊嚴經》中說到法藏菩薩的心願——《無量壽莊嚴經》就是宋譯的《無量壽經》，在這部經，法藏菩薩說：“地獄、餓鬼、畜生皆生我國，受我法化，不久悉皆成就阿耨多羅三藐三菩提。”法藏菩薩的悲願，徹底流露在憐愍三塗的眾生，畜生、餓鬼、地獄。這三塗的眾生如何修諸六度萬行呢?所以三塗的眾生在受苦受難，如果能聽聞這句佛號南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界，這樣的慈悲願力即是大慈大悲，即是無緣大慈同體大悲。我們在《淨土聖賢錄》看到畜生道的眾生、餓鬼道的眾生、地獄道的眾生往生的事實，我們才了解南無阿彌陀佛這六個字，確實真正不可思議，真正是如善導大師所說的“別意之弘願”。 在《觀經》這部教典，從頭到尾的經文，我們並沒有看到西方極樂世界教主——安樂能人阿彌陀佛有講經說法，到底在這部《觀經》教法哪一段經文是在彰顯阿彌陀佛別意之弘願?在第七觀華座觀。我們來看第七觀華座觀的經文： 【佛告阿難及韋提希：谛聽!谛聽!善思念之!吾當為汝分別解說除苦惱法，汝等憶持，廣為大眾分別解說。】 世尊在第七觀，要教韋提希夫人觀西方極樂世界阿彌陀佛的蓮華座來消除苦惱，所以觀蓮華座就是除苦惱之法。韋提希夫人受到逆子阿阇世太子的忤逆，內心非常的痛苦憂愁;所以在《觀經》的教法之中第七觀，世尊要為韋提希夫人解說除苦惱法。經文還沒有講到觀阿彌陀佛的蓮華座的觀法之前，這個時候，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩就住立在空中，令韋提希夫人親眼目睹，經文說： 【說是語時，無量壽佛住立空中，觀世音、大勢至，是二大士侍立左右，光明熾盛，不可具見，百千閻浮檀金色不得為比。】 無量壽佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩，光明熾盛。不可具見，佛菩薩真身是閻浮檀金色。在這段經文，善導大師疏文說“彌陀應聲即現，證得往生也。”阿彌陀佛回應釋迦世尊，要為韋提希夫人講觀蓮華座的消除苦惱之法。世尊還沒有說觀法，阿彌陀佛就住立在空中，證明親眼目睹阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩西方三聖一定能往生，也就是證明念佛一定能成佛。觀阿彌陀佛的蓮華座能消除苦惱解脫生死，看到南無阿彌陀佛的真身，怎麼不能往生西方極樂世界解脫生死?
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