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| 聖嚴法師 |
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首頁
：佛教知識
七處征心、八還辯見
【七處征心】 ﹝出楞嚴經﹞ 七處征心者，佛於楞嚴會上，征诘阿難心目所在之處也。此由阿難遭摩登伽之幻術。佛敕文殊，將咒往護，提獎阿難，歸來佛所。佛問其發心出家之始，阿難以見佛勝相而答。佛遂征其心目所在，阿難答以目在外，而心在內。及佛征其心不在內，又計之在外。如是展轉窮逐征诘，至於無所著處。使其妄心無所依止。蓋由阿難不知妙淨明心，遍一切處，無在無不在，而妄認緣塵分別影事，以為心相。佛欲破其妄想緣心，顯其妙淨明體，故有七處征心之說也。(梵語阿難，華言慶喜。梵語摩登伽，華言本性。文殊，梵語具雲文殊師利，華言妙德。) [一、在內]，在內者，謂阿難因佛征問心目所在，阿難答雲：心居身內，目在於外。佛遂問雲：汝心若在身內，則應先見身中心肝脾胃等物，然後能見外境。若不先見身中之物，汝心豈在身內。故雲：汝言覺了能知之心，住在身內，無有是處。 [二、在外]，在外者，謂阿難被佛征心非內，則又計之於外，故以燈光譬之。謂眾生心在身外，不見身中。如燈光在室外不能照於室內也。佛又問雲：汝心若在身外，則身心兩異，各不相知。若相知者，雲何在外。故雲汝言覺了能知之心，住在身外，無有是處。 [三、潛根]，潛根者，謂阿難被佛征心非外，則又計為潛伏根裡。(根，謂眼根。)故以琉璃籠眼為喻，謂眼合於心，如琉璃籠於眼上，若眼見物時，心即隨能分別，無有障礙。如琉璃合眼，不礙於見物也。佛乃責其法喻不齊，汝若以琉璃喻眼，則眼亦可見眼，若可見，即同於境矣。眼若同境，則心境各異。豈可雲心潛伏根內，隨即分別耶?故雲汝言覺了能知之心，潛伏根裡，無有是處。 [四、在闇內]，在闇內者，謂阿難被佛征诘心不在根裡。則又計雲：諸眾生身腑藏在中，竅穴居外。如我今者，開眼見明，為見外。閉眼見暗，為見內。佛乃問其汝當閉眼見暗之時，此暗境界與眼對否?若與眼對，暗在眼前，雲何成內。若不對者，雲何成見。故雲：汝言見暗，名見內者，無有是處。 [五、隨所合處]，隨所合處者，謂阿難被佛征诘，不在暗內，則又計之。隨所合處，心則隨有。佛乃問雲：汝言隨所合處，心隨有者，是心無體，則無所合;心若有體，則汝以手自挃其身，汝心必能知覺。此知覺心為復內出，為從外來。若於內出，則見身中;若從外來，先合見面。既非內外，則無出入，出入既無，體性何有?若無有體，誰為隨合。故雲隨所合處，心隨有者，無有是處。 [六、在中間]，在中間者，謂阿難被佛征诘，心非隨所合處而有。則又計心在於根塵中間。佛又問雲：汝心若在根塵之中，此之心體為復兼於根塵，為不兼於根塵，若兼於根塵，則根有知而塵無知，成敵兩立，雲何為中。若不兼者，不屬根塵，即無體性，中何有相。故雲當在中間，無有是處。(成敵兩立者，謂根與塵而成敵對，有知與無知而成兩立也。) [七、無著]，無著者，謂阿難被佛征诘，心不在中間。則又計之，一切無著，名之為心。佛又問雲：汝言不著名為心者，如世間虛空水陸飛行，一切物象，汝心不著。此等物象，為有為無。若言無者，則同龜毛兔角，雲何更有不著之物，而言不著。若言有者，物在則心亦在，雲何無著。故雲一切無著，名覺知心，無有是處。 【八還辯見】 ﹝出楞嚴經﹞ 還者，復也。辯者，分別也。見，即能見之性也。八還辯見者，以所見八種可還之境，而辯能見之性不可還也。此由阿難不知塵有生滅，見無動搖，而妄認緣塵、隨塵分別，故如來以心、境二法，辯其真妄。言心則曰：今當示汝無所還地;言境則曰：吾今各還本所因處。此顯所見之境可還，而能見之性不可還也。遂以八種變化之相以辯之。(梵語阿難，華言慶喜。) [一、明還日輪]，經雲：此大講堂，洞開東方，日輪升天，則有明曜，而言還者，謂此講堂，日出則明，無日則暗，是則明因於日，故復還於日也。然明是所見之塵境，非能見之性也。以塵境則有生滅，見性元無生滅。是故所見之明則可還，能見之性不可還也。若能見之性亦可還者，則不明時無復見其暗矣。故曰明還日輪。 [二、暗還黑月]，經雲：中夜黑月，雲霧晦冥，則復昏暗，而言還者，以由白月則明，黑月便暗;是則暗因黑月，故復還於黑月也。當知所見之暗則可還，能見之性不可還也。若能見之性亦可還者，則不暗時無復見其明矣。故曰暗還黑月。 [三、通還戶牖]，經雲：戶牖之隙，則復見通，而言還者，以有戶牖則見通，若無戶牖則不見通。是則通屬戶牖，故復還於戶牖也。當知所見之通則可還，能見之性不可還也。若能見之性亦可還，則不通處無復見其壅矣。故曰通還戶牖。(隙者，戶牖之空處也。) [四、壅還牆宇]，經雲：牆宇之間，則復觀壅。而言還者，以有牆宇則見壅，若無牆宇則不見壅，是則壅屬牆宇，故復還於牆宇也。乃知所見之壅則可還，能見之性不可還也。若能見之性亦可還者，則無壅處不復見其通矣。故曰壅還牆宇。 [五、緣還分別]，經雲：分別之處則復見緣，而言還者，謂有分別所對之處，則有所緣之相，若無所對五塵之境，則無緣相而可分別。是則緣屬分別，故復還於分別也。當知所緣分別之相可還，而能分別之性不可還也。若能分別之性亦可還者，則不緣境時，無復知其無分別矣。故曰緣還分別。(緣者，系也。謂心緣系色、聲、香、味、觸之五塵也。所對之處，即五塵之境也。) [六、頑虛還空]，頑者，無知也。頑虛者，謂無形相，頑然無有知覺也。經雲：頑虛之中，遍是空性，而言還者，謂無形相之礙，則遍是虛空，若有形相則不見其虛矣。是則頑虛即空，故復還於空也。當知所見之虛則可還，能見之性不可還也。若能見之性亦可還者，則不虛時無復見其形相矣。故曰頑虛還空。 [七、郁[土*孛]還塵]，郁者，滯也。[土*孛]者，氣盛貌。經雲：郁[土*孛]之象則纡昏塵，而言還者，以有塵象則見郁[土*孛]，無塵則不見其昏滯。是則郁[土*孛]屬於塵象，故復還於塵象也。當知所見郁[土*孛]之象則可還，能見之性不可還也。若能見之性亦可還者，則無塵時不復見其清明矣。故曰郁[土*孛]還塵。(纡者，萦也。) [八、清明還霁]，經雲：澄霁斂氛，又觀清淨，而言還者，以澄霁則見清淨，昏暗則不能見其明淨矣。是則清明屬霁，故復還於霁也。當知所見清明之象可還，而能見之性不可還也。若能見之性亦可還者，則不明時無復見其昏暗矣。故曰清明還霁。 《三藏法數》明·一如等 撰
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