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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
嘎瑪仁波切：真正的“大喜"和“大樂"，存在於當斷即斷的自我崇拜之後
人性的發揮作用，基本在兩種極致下圍困我們的自心。要麼自卑，要麼自負。大多數人的一生，很像是與自我周旋的“囚徒"，忙碌且無為。終其一生的追求，回過頭看，總覺得掙不脫一種似是而非的圍困，因為，不解自心，不解生與死，最後，所追求的，所忙碌的，所傾其一生的努力，終歸還是會以“竹籃打水一場空"而寂然落幕。 我們常感，自我的情緒很多變，遇事遇人遇境，不是糾結不堪，就是咆哮憤慨，大悲、大怒基本屬於我們每天的心情伴侶，但，細數歲月中的回憶，基本很少有“大喜"，“大樂"的身影。即便想褒獎自我，屬於潇灑走一回的一生，卻真實少有，能笑傲紅塵般的“典故"。 不是我們沒有可以喜樂的資本，而是我們太過於給自我開啟一種盲目崇拜的模式，而不懂得酌情微調。自我的崇拜模式，會把我們的思維和心量，只調試在與膜拜自我、高度認可自我同赫茲的“頻道"上。這種模式，並不具有轉化煩惱的功能，它只會順應自我的膨脹，而一再的給自我認可與可以再膨脹的理由。我們所厭惡的，會被本能的排斥，而且還會被冠以更多個厭惡的理由，而使得我們的嗔恨心增長。我們喜愛的，在這種自我崇拜的模式下，又會把這種喜愛無限放大化，而且給自己更多個可以和必須占有喜愛物的理由，以此來擴張我們的貪心。我們的傲慢心理，也會同樣在基於自我的高度認可下，而覺得高人一等。疑惑的內心，也同樣適從於自我崇拜模式下，我們只認可自我的知見，因此，外界不同的輿論只要違背我所有的主觀意識先入為主的觀念時，那麼我以外的任何想法都值得懷疑和予以否定……因此就會有了固執己見。 倘若，人與人相處時，大家都在開啟這種屬於每個人自己版本的崇拜模式時，芸芸眾生相，市井生活圖就活靈活現的顯現了。和諧，可能是因為，彼此間未侵犯到那個不能逾越的崇拜“雷區"。這種景象中，多半會有，世間八法中的“利、譽、稱、樂"。之所以大家在互相惠利，互相稱贊、互相美言中，才能樂呵呵的體現祥和，這裡既如上述順序的排列一樣，彼此給了屬於各自崇拜模式中，該有的恭維與吹噓，因此這種虛榮的內心，彼此得到了滿足，才會有所謂的“笑一笑"與和諧。這裡的樂也並非是一種“大喜"與“大樂"。 當不和諧的場景出現時，紛爭、吵鬧、排擠、打壓、誹謗等等，這種常見的人我是非。是因為，我們彼此間的自我崇拜，受到了侵犯，我們沒有聽見順耳的虛言，反而是被忠言所逆耳，“衰、毀、譏"像“燙手的山芋"一般，被我們急於排斥與推脫，因而，自我的偶像效應似乎受到侵犯，而讓我們有了苦的感覺。 一旦開啟自我的崇拜模式，那麼我們基本都不會太快樂，而且久而久之會有種情緒分裂的感覺。因為這種機械化的崇拜模式，並不具有轉化我們煩惱情緒的能力，它只會讓我們更像“囚徒"一般圍困在自我欣賞的單向運行中，因為盲目，所以不會逆襲我們的煩惱。倘若，大家在彼此的相處中，都在啟動這種模式，那麼我們除了更多的固執己見，並不能有互通與包容，乃至忍讓與割捨。所以，只會平添更多的情緒沖突，與矛盾激化。而且，自我崇拜的這種模式，遇強則弱，遇弱則強，因此就會有極度的自負，與極度的自卑。 當今社會中，人與人的很多沖突與細小矛盾化的升級，大多是因為這種自我崇拜模式的作梗。所以，我們感歎當今，人心不古時，其實應該反思我們更多僵硬化的心理及情緒運作模式。這種極度的固執己見，就會缺少彼此互通與適應的空間。僵硬化的心理、僵硬化的情緒、在僵硬化的自我崇拜模式下，讓我們彼此只會增加更多的不信任與不安全感，從而互相防備，互相欺詐等等惡性循環。彼此間的內心，少了太多“柔情似水"般的溫暖。 所以，在佛法的修持中，我們強調菩提心的重要性，以及自他交換的修持方法。在生活中，提倡義工的積極性，倡導義工精神的帶動性。其實這些，都是在讓我們學會微調我們的自我崇拜模式。學會付出，學會關注他人的重要性，從而能轉化我們的過度自我關注，進而調試我們的盲目崇拜傾向，這種努力之後的更大的受益者，還是我們自己。因為一個人，只有感同身受自我以外其他眾生的喜怒哀樂，那麼回過頭來，對於狹隘的自我需求，才能釋然，從而才能更好的學會轉化自我的煩惱情緒。所以說，真正的“大喜"和“大樂"，存在於當斷即斷的自我崇拜之後。
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