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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：《觀經四帖疏》〈玄義分〉七門料簡之序題門（一）
【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》〈玄義分〉七門料簡之第一、序題門(一) 今天我們大家共同一起再來探討善導大師的《觀經四帖疏》。 前面我們將〈玄義分〉的“歸三寶偈”探討完畢，我們今天接下去下面的疏文。 善導大師在疏文說： 【此《觀經》一部之內先作七門料簡，然後依文釋義。】 這部《觀經》先作七門。七門就是序題門、釋名門、宗旨門、說人門、定散門、和會門與得益門。這七門先將《觀經》這部教典的義理作料簡。料簡是什麼意思呢?就是科判，用現代的話來講就是分章節、標段落。“然後依文釋義”，依照《觀經》的經文來解釋《觀經》的義理，依文釋義就是後面的三卷：序分義、定善義與散善義。 下面： 【第一、先標序題。】 這是第一門序題門。 【第二、次釋其名。】 這是第二門釋名門。 【第三、依文釋義，並辯釋宗旨不同，教之大小。】 這就是第三門宗旨門。 【第四、正顯說人差別。】 這就是第四門說人門。 【第五、料簡定散二善，通別有異。】 這就是第五門定散門。 【第六、和會經論相違，廣施問答，釋去疑情。】 這就是第六門和會門。 【第七、料簡韋提聞佛正說，得益分齊。】 這是第七門得益門。 首先我們來看第一門，序題門 【第一、先標序題者：】 先標示序題。“序”就是由序，“題”就是題名。序文的意思能顯露出一部經原來的宗旨、本意。先標示《觀經》之所以叫做《觀經》的緣由，這樣叫做序題。序題的疏文一開始，善導大師先將我們心性具足了萬德的道理說出。疏文善導大師說： 【竊以真如廣大，五乘不測其邊;法性深高，十聖莫窮其際。真如之體量，量性不出蠢蠢之心;法性無邊，邊體則元來不動。無塵法界，凡聖齊圓;兩垢如如，則普該於含識。恆沙功德，寂用湛然;但以垢障覆深，淨體無由顯照。】 善導大師在這段疏文用字用得很美。每一句、每一字互相對得很整齊，讓我們看到疏文，覺得善導大師確實不只是很有修持，學問也很好。 這段講到我們的真如本性具足萬德，是總起化緣。既然我們凡夫有佛性，有佛性就是能成佛，因為凡夫佛性與諸佛如來無二無別。雖然是凡夫被煩惱、無明遮障住，但心、佛、眾生三無差別，有佛性能成佛，當然我們透過修行，念佛往生西方極樂世界，就開顯出我們的真如本性。 “竊以”這兩個字就是善導大師說“我認為”，現在的話是這樣;“竊”就是私的意思，就是我認為，真如就是本性，也叫做法界、也叫做法性、也叫做佛性、也叫做實相、也叫做如來藏、也叫做如如，雖然有那麼多不同的名相，但這是一體異名，是一樣的意思。“真如廣大，五乘不測其邊。”這是說我們的真如橫德，廣大無邊，人乘、天乘聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，都不能測量它的邊際，唯佛與佛乃能究竟。法性、真如是一樣的意思。“法性深高，十聖莫窮其際。”是在說真如的豎德，諸法體性是三世不變。“十聖”就是十地聖人，十地的菩薩也無法窮測真如的邊際。 “真如之體量”，“體量”就是隨緣真如;“量性不出蠢蠢之心”，“量性”就是不變的真如。“真如之體量、量性不出蠢蠢之心”，這句在說明真如高深的義理。我們的真如本性不變，就是不論經過多少世的輪回，改頭換面，我們的真如本性都是不變。但真如本性雖然不變，於生生世世六道輪回，有時在天道、人道，有時在畜生道、餓鬼道。如果在人道，就穿我們凡夫人的色身;在畜生道，就穿畜生的色身。性體不變，但是外相改變，所以這個外相就是體量，就是隨緣;性體不變，就是不變的真如。不出蠢蠢之心，“蠢蠢”這兩個字乃是形容蟲類在蠕動、走動的容貌，譬如四生六趣的眾生，就是說在四生六趣的眾生的真如本性，和諸佛如來都是同樣。 下面說，“法性無邊，邊體則元來不動。”這兩句是在說明真如廣大的義理。法性無量無邊，沒有邊際，實在是無始劫以來遍而不變。雖然說我們經過無始劫的輪回，或許過去生曾經在三塗，這一生在人道，外在這個相貌有出家在家、有男眾相女眾相、有男女老幼之相，但是真如是原來不變。 “無塵法界，凡聖齊圓”，“無塵法界”這是說我們的真如理地不受任何一法，這就是我們的真如本性，原來就是一法不立。就是六祖惠能大師在《法寶壇經》所說“本來無一物，何處惹塵埃。”這是在說真如清淨本性。“凡聖齊圓”，凡夫與聖人同樣是究竟圓滿，只是說聖人經過生生世世的修行，已經開顯真如本性如來的智慧德能，我們凡夫雖有真如如來的智慧德能，而被煩惱障住，並沒有開顯。 “兩垢如如，則普該於含識。”“兩垢”就是有垢與無垢。“兩垢如如”就是雖然真如是凡聖齊圓，但是凡夫有沾染污塵，就是有煩惱、有妄想、有執著，這就是污垢。聖人早就已經淨盡，所以阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、藥師佛，諸佛是已經成佛的佛，就是無垢如如;我們凡夫眾生是還沒有成佛的佛，所以是有垢如如。“兩垢如如，普該於含識”，所有一切眾生都有真如。 所以前面這兩句“無塵法界，凡聖齊圓”就在說法界的平等門，“兩垢如如，普該於含識”在說法界的差別門。 下面說，“恆沙功德，寂用湛然。”本性具足了如恆河沙那麼多的德能，就是性具萬德。“寂”是自性的妙體;“用”是理體起妙用;“湛然”就是說，寂用原本是一體不二，本性寂而常照，照而常寂。對聖人而言，真如本性的智能德能起用;對凡夫而言，真如本性沒有起用，這樣的差別而已。所以下面善導大師才說“但以垢障覆深，淨體無由顯照。”這就是在講凡夫。凡夫因為真如被煩惱所縛住，所以業障很深，那個真如已經無法顯示出真如原來能起妙用，所以淨體——清淨的真如本體，無法顯出照用。 因此我們體會到這段善導大師開示：我們的真如本性具足萬德，但是我們的煩惱障住我們的真如起用，我們就要返觀自省，借著念南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界，開顯與諸佛如來無二無別的真如本性，使我們現在有垢的真如化為無垢，恢復清淨的真面目。
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