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《第十八願善導釋》075 教念彌陀專復專 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	(四)教念彌陀專復專 　　“教念彌陀專復專”，“教”就是釋迦牟尼佛對我們的開示，對我們的教導，甚至是對我們的敕命。 　　“念”就是稱名念佛，也就是一向專稱彌陀佛名。在《觀經》中，以定善和散善來引導眾生歸入專念彌陀名號;以阿彌陀佛的本願來講的話，就是專稱阿彌陀佛的正覺名號。 　　阿彌陀佛成正覺，成就了什麼?就是成就了這句無量無邊、不可思議的功德名號，來作為十方眾生往生的正因、正行、正定業。 　　玄奘大師所翻譯的《阿彌陀經》就說，這句名號是： 　　無量壽佛無量無邊不可思議功德名號。 　　而鸠摩羅什大師所翻譯的《阿彌陀經》說這句名號具有什麼樣的功能呢?就以光明來顯示說： 　　彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。 　　照十方國無所障礙的彌陀光明。 　　在《觀經》裡就顯明彌陀光明的功能而說： 　　光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。 　　善導大師將《阿彌陀經》《觀經》的這兩句經文融合而說： 　　彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，唯觀念佛眾生，攝取不捨。 　　這個“要法”也就是說，念彌陀專復專的念佛人，都永遠在阿彌陀佛的光明攝取當中。 　　同時，阿彌陀佛是法界藏身——所謂“法界藏身”，就是十方法界一切諸佛的功德，完全具備在阿彌陀佛一佛當中，無有絲毫遺漏。所以，只要專稱彌陀一佛，等同稱念十方三世一切諸佛，所謂“舉一全收，無欠無余”。 　　對此最能貼切顯示的，就是這首偈語： 　　阿字十方三世佛，彌字一切諸菩薩， 　　陀字八萬諸聖教，三字之中是具足。 　　以上幾段法語，徹底顯示出“教念彌陀專復專”的這句彌陀名號的殊勝與超絕。 　　“專復專”大意有三 　　“專復專”大意有三： 　　1.顯示二重廢立; 　　2.顯示一行、一心; 　　3.顯示釋迦牟尼佛的殷勤勸喻。 　　1.顯示二重廢立 　　二重廢立就是雜正、助定的廢立。 　　捨雜歸正 　　“教念彌陀專復專”，第一個“專”，就是要專於正行而捨雜行。捨雜行就是捨其余八萬四千法門，專取五種正行為往生之因，這是第一重、第一個“專”的廢立。 　　捨助歸定 　　第二重、第二個“專”，就是擱助行、專正定業。因為正行有五種，除了專稱彌陀佛名之外的其他四種，是為了助成專稱彌陀佛名，如果能夠專稱彌陀佛名的話，即使沒修其他正行，也已足夠往生了。這是二重雜正、助定的廢立。 　　2.顯示一行、一心 　　“專復專”，第一個“專”，是專於稱念彌陀佛名一行;第二個“專”，是專於對“一向專稱彌陀佛名”的一心。所以，第一個“專”是專修一行，第二個“專”是成為一心：也就是成為專一行、一心的意思。專就是一，既然是一的話，就不是二，也就是說，不要有二心。要一行，要一心;不要二行、三行地雜行，不要三心二意。總的來講，就是一向專稱彌陀佛名永不改變。改變的話，就去修雜行了，對一向專稱彌陀佛名的信心隨之也就變了。 　　同時，這個“專”也是“橫超”的意思，超勝萬法，橫超生死大海，橫超涅槃界，速成菩提道。 　　“專復專”就是《阿彌陀經》“一心不亂”的意思。“一心”就是不二，不二就是專;“不亂”就是不雜亂，不雜亂也是專。所以，“專復專”就是“一心不亂”。 　　不論定散，皆是念佛三昧 　　《阿彌陀經》的“一心不亂”，無所謂定散的一心，因為既然已是專念彌陀佛名，不管定心也好，散心也好，都是往生的正定業。 　　但如果要強論功夫上的一心的話，那是屬於定的一心還是散的一心呢?當然是散的一心。也就是說，我們即使念佛的時候依然有妄想雜念，但是我們都專一地念這句彌陀名號，永不改變，這叫散的一心。這種一心的念佛，不管定散，都可稱為“念佛三昧”，因為是正定業，必定往生故。 　　3.顯示佛之殷勤勸喻 　　釋迦牟尼佛一而再、再而三地要我們“念彌陀專復專”，要專而又專，“你要專，不要雜”，說一次恐怕我們沒有聽進去，又說第二次、第三次，甚至N次。如經文所言之意：若一日，要專念，若二日，也要專念，乃至若七日、若七年、若七十年，都要盡形壽地專念彌陀佛名。 　　所以，“專復專”就是一再地、不斷地提示我們要一向專稱彌陀佛名，而不要二行、三行地雜行，不要三心二意。
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