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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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《第十八願善導釋》 074 罪福沉癡夢 要法入真門
人天諸善，不實功德 昙鸾大師在《往生論注》說： 凡夫人天諸善、人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名不實功德。 這是就“真實功德”跟“不實功德”作比較，也就是世間法跟出世間法作比較，一為究竟，一為不究竟;一為有漏，一為無漏。人所修的五戒，天所修的十善，人天的果報，因也好，果也好，都是顛倒的，都是虛偽的，都不是真實功德。所謂顛倒，就是不真，不是真實的，所以也叫虛偽。 做夢不醒喻 譬如說我們做夢的時候，夢中的苦樂，或哭或笑，都不是真實的。可是如果一直做夢而不醒來，我們就會把夢當作真實的。如果把夢當作真實的話，那就是顛倒。事實就是如此，我們在這個娑婆世界，在六道輪回當中，就好像大夢未醒，我們一直覺得這個世間的一切是那麼真實，所修的善、所做的惡，都當作真實的。其實，不只所修的善業是顛倒虛偽的，即使惡業，也是顛倒虛偽的，所謂“夢裡明明有六趣，覺後空空無大千”。極樂世界是正覺的世界、涅槃的世界，唯有隨順阿彌陀佛正覺的名號，領受正覺名號的功德，才能往生阿彌陀佛涅槃的淨土，所以說“隨緣雜善恐難生”。 (三)故使如來選要法 “故使如來選要法”，“故”是承接“隨緣雜善恐難生”的。“使”，使得釋迦牟尼佛也跟阿彌陀佛一樣“選要法”。阿彌陀佛所選的要法是什麼?就是選擇稱名。因為佛佛道同，因此也使得釋迦牟尼佛在這個娑婆世界引導我們解脫輪回、往生極樂，也從八萬四千法門當中選擇本願稱名，來教導、規范我們五濁惡世的惡眾生。 稱我們是惡眾生，簡單講就是惡人，我們都會覺得好像有點不平。其實，我們這個世界是五濁惡世，出生在這五濁惡世的眾生，貪瞋癡都特別強盛，業障都特別深重，《地藏經》就說： 舉止動念，無不是業，無不是罪。 其性剛強，難調難伏。 所以，如果反問自己，我們就會很謙柔地低下頭來，自認是剛強、難調難伏的罪惡凡夫。 對罪惡凡夫約定之法 給我們罪惡凡夫所教導、所約定的法，就是“要法”。為什麼是要法?極樂世界是酬報法藏菩薩因地四十八大願，以及兆載永劫積植菩薩無量德行而成就的無為涅槃的淨土，以我們一切凡夫乃至三乘聖者所擁有的諸善功德因緣，是不能往生的。只能以阿彌陀佛這句無量無邊、不可思議功德名號，本願稱名念佛，以這個因才能往生。因此，使得釋迦牟尼佛也這樣跟阿彌陀佛來教導我們眾生，就以本願稱名，往生本願所成就的淨土。 “要法”即本願稱名 “選要法”，“要法”是指這句彌陀佛名，也就是本願稱名，不是《觀經》所講的定散要門。 同時，這個“要”也是專的意思，所謂“專也、求也、契也”。因為本願稱名不是隨緣雜善，如果是隨緣雜善的話，就不是本願稱名，也不是往生正因。本願稱名既然合乎彌陀的本願、往生的正因，當然就可以讓我們來專修，以此來求願往生極樂世界，來契應彌陀本願。所以，釋迦牟尼佛不選擇諸善萬行，而獨選專稱彌陀佛名，唯有專稱彌陀佛名是可以專修、可以求願、可以契應眾機的法門，所以說“選要法”。
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