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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：《觀經四帖疏》〈玄義分〉之請僧寶加被（一）
今天我們再共同一起來探討善導大師的《觀經四帖疏》。 上回我們研究到〈玄義分〉的“歸三寶偈”。“歸三寶偈”就是歸依佛、歸依法、歸依僧。上回講到請佛寶威神加持。今天我們再繼續從請僧寶加被這段文接下去看。 我等鹹歸命 三乘等賢聖 學佛大悲心 長時無退者 請願遙加備 念念見諸佛 這六句就是請僧來加被。請佛加被、請僧加被，怎麼沒有列出請法加被呢?就是舉出了佛寶僧寶，法寶自然就顯露。 “三乘”就是聲聞、緣覺、菩薩。不論聲聞、緣覺、菩薩、聖人或賢人，都是屬於僧。 “學佛大悲心，長時無退者”，菩薩上求佛道，下化眾生，就是要學佛的大悲心。佛的慈悲是無緣大慈同體大悲。佛就是一位慈悲究竟圓滿的人。菩薩的慈悲還有上，佛的慈悲就無上。在《大集經》世尊開示說：聲聞大悲猶如畫皮，菩薩的大悲猶如破肉，佛的大悲破骨徹髄。什麼意思呢?聲聞就是羅漢的慈悲，就像畫皮膚的皮而已。菩薩的慈悲就像破肉，就是身體的肉。佛的大悲就是已經破骨髓，是最徹底的。佛的大慈大悲，當然我們在因位的凡夫而言，是很難去效法，但是我們是在學佛，要學佛的慈悲心。今天我們學佛的慈悲心，在因地要求果地，我們能依靠佛的慈悲心而解脫，我們在念贊佛偈：阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海，光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，四十八願度眾生，九品鹹令登彼岸。這八句的贊佛偈，贊歎阿彌陀佛的偈頌，一念完之後，接下去就念“南無大慈大悲阿彌陀佛”，然後開始念佛：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……我們做早課做晚課，或者是一般寺院道場在共修，開始念佛都唱頌贊佛偈。 那麼，念南無大慈大悲阿彌陀佛，我們如果對這句佛號——南無阿彌陀佛的本願救度的義理不了解，我們要如何相應阿彌陀佛大慈大悲呢?大慈是無緣，所以叫做無緣大慈。連一絲毫與阿彌陀佛的佛緣法緣都沒有，阿彌陀佛還要救度這個眾生。“慈”就是要與樂給眾生，得到究竟的涅槃妙樂。悲就是拔苦，拔除我們眾生的生死大苦。佛證悟真如，是體證心、佛、眾生三無差別，一切眾生與佛原來同一體，這是佛陀所證悟到的真如。這從我們凡夫意識心來講，我們很難去體會一切眾生和我是同一體。佛證悟真如，看到一切眾生與他同一體，所以在《無量壽經》世尊開示我們：“於諸眾生，視若自己。”佛菩薩將眾生當作自己，所以在《妙法蓮華經》世尊也要顯示出佛與眾生非常的親密，是一體的，用我們凡夫的世情比喻，讓我們凡夫比較能感受，就是《妙法蓮華經》世尊開示說：“三界一切眾生皆是我子，我即是父。”佛陀在《妙法蓮華經》為我們比喻，佛與眾生的關系是父子，這是令我們有感情的凡夫眾生，最能體會我們眾生和佛是那麼親密、那麼親近。 佛的慈悲心就流露在呵護眾生、救度眾生，讓我們眾生恢復原來的真面目——佛性。佛的慈悲就是能以這句名號救我們到西方極樂世界，我們念大慈大悲才念得有意義、念得有意思。如果我們一面在念南無大慈大悲阿彌陀佛，一面又懷疑：我在念佛，會不會往生西方極樂世界?那麼我們凡夫的心與佛的慈悲心哪裡有相契相應呢?如果我們一面在念南無大慈大悲阿彌陀佛，一邊在煩惱：我臨命終的時候，阿彌陀佛會不會現前來接引我?那這樣凡夫的心怎麼會與佛的心——慈悲心、願心相應呢?阿彌陀佛明明就在四十八條大願的第十九願，發願對十方眾生在臨終的救度，可是不了解佛心、佛願、佛慈、佛悲的人，念佛還是充滿了顧慮與擔心。法藏菩薩在第十九願發願說：“設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。”我們發菩提心、修諸功德的眾生，學佛、念佛、修諸六度萬行的眾生，在臨終，法藏菩薩發願說：如果我不與大眾圍繞現其人前者，我就不成佛。法藏菩薩已經成佛了，佛名六個字“南無阿彌陀佛”，就是能救度念佛的人，在臨命終，佛現前蓮台來迎，往生西方。 所以我們在因地念佛的人，當然要學佛的大慈悲心，同時也能以佛的大慈悲心而得度，這就是依佛力“南無阿彌陀佛”六字往生西方。 佛是如何慈悲的一個人，我們用佛經佛陀為我們開示的真理來佐證，以經證經是最究竟圓滿。菩薩還是在因位，佛陀就在果位，所以佛稱為“無上正等正覺”。“無上”，沒有比佛更超越、更上了。菩薩稱為正等正覺，聲聞緣覺稱為正覺。佛的大慈大悲當然超越菩薩的有上慈悲。世尊在因位行菩薩道就很慈悲了，不用到成就究竟果位的佛陀。在《賢愚經》世尊說出他在因地菩薩行，為救度眾生犧牲自己、捨身捨命的公案很多。《賢愚經》世尊有說到他過去生，做一位慈力王——慈是慈悲的慈，力就是力量的力。做一位慈力國王，以他身體的血液來供養夜叉，使夜叉能飽食，救護他的人民。這段故事世尊開示說： “一時，佛在捨衛國祇園精捨，爾時阿難尊者於中食後，在林間坐禅，而心中思惟：如來應世，甚為奇特，眾生之類，皆蒙安樂”——阿難尊者心中想說：如來興出於世，實在非常的奇妙特殊，眾生能蒙受佛陀的教化，而獲得安穩快樂。又心中思惟：憍陳如等五比丘，在過去生種什麼樣的善因、有什麼因緣，怎麼會在世尊初轉法輪時，得遇世尊而依教奉行。所以阿難尊者心中如此思惟之後，就從坐處前往佛所，以他所思惟的禀報世尊。世尊知道阿難尊者心中的啟問，因此應對阿難尊者開示說： 憍陳如五比丘，在過去生與我有因緣。在過去生之中，我以身血——我以身體的血液，使其饑餓消失，能得到安穩、能得到溫飽，所以現在在我成佛這一世，先於我所，得聞佛法而解脫，得到阿羅漢道。世尊就將過去生與五比丘的因緣開示阿難尊者，令阿難尊者能消除心中的疑問。世尊開示說： 過去久遠阿僧祇劫，在此閻浮提，有一位大國王，叫做慈力。這個大國王內心非常的慈悲，有無量的慈悲心，悲愍一切的人民，常常以十善來教導他的百姓，因此受到百姓的仰慕，國家非常地安樂。所有一切瘟疫之鬼，因為吸人的血氣以活命。但慈力國王的百姓個個施行十善，因此瘟疫鬼無法吃慈力國王統治的人民百姓，因此非常的饑渴，當時人民因為攝身口意三業，以世尊的十善施行，所以這些瘟疫鬼不敢親近，因此很餓，饑渴瘦弱無力。 當時，有五個夜叉來到慈力國王的地方，向國王說：我們夜叉之鬼，都是靠人的血氣才能活命，因為大王你教導人民守持十善，所以我等無復飲食，饑渴頓乏，求活無路。大王你慈悲你的人民，你也要慈悲我們。慈力國王聽到夜叉這番話，內心非常地哀傷，即以刀將自己身體刺傷五處，五夜叉以器皿來承接慈力國王身上所流出的血液，然後飲下，使身體飽滿;也因為如此，感恩慈力國王的恩德，歡喜無量。慈力國王就告訴五夜叉：現在你們已經飽食充足，要好好的修行，遵守十善。今天我以身血來救濟你們，令你們安隱，將來我如果成佛，我要以法身的戒定慧法血，來消除你們的三毒煩惱，使你們能得到涅槃安隱。 世尊說完過去生與五比丘的因緣後，對阿難尊者開示說：爾時的慈力國王就是現在我身，當時的五夜叉就是現在的憍陳如五比丘。我生生世世發願，成佛要優先度化五比丘，因此此世成佛，大轉法輪，先度五比丘。當時阿難尊者以及與會大眾佛弟子，聽到佛所說的這段法語，都深生信仰，歡喜奉行。 這就是《賢愚經》世尊說他因地菩薩行，以自己身上的血液來供養五夜叉。菩薩的慈悲心就是這麼偉大，犧牲自己也無非要利益眾生，所作所為都是為了護生、救生。
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