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《第十八願善導釋》 071 什麼是少善根福德？ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	(二)隨緣雜善恐難生 　　那麼，方法呢?釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》裡說： 　　不可以少善根福德因緣得生彼國。 　　不可以少善得生。反之，可以多善得生。意思是說，必須有多善根福德因緣才能得生彼國。釋迦牟尼佛在這段經文中雖然沒有說什麼是“少善根福德”，但是將什麼是“多善根福德”明確地顯示出來： 　　聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。 　　自古以來，很多大德批注《阿彌陀經》，批注到這幾段經文的時候，就有不一樣的解釋。當然，解釋不可能每個人都一樣，但是釋迦牟尼佛所說的意思，他所要講的應該是一個明確的主旨，不可能是兩個不同的意思。善導大師就用“極樂無為涅槃界”這首偈語解釋什麼是少善不生、什麼是多善得生。 　　什麼是少善?善導大師解釋說“隨緣雜善恐難生”。“少善根福德”，善導大師解釋為“隨緣雜善”;而“不可得生彼國”，善導大師就用“恐難生”來作解釋。 　　“隨緣雜善”，“隨”是隨順，“緣”是機緣，“雜善”，法然上人在《選擇集》第十三章就說： 　　諸余雜行者，難生彼國，故雲“隨緣雜善恐難生”。 　　持名以外皆少善 　　所以，雜善也可以說是諸善、余善、眾善、萬善，也可以說是雜行、諸行、余行、眾行、萬行，名稱雖然不一樣，但都是顯示：廣義而言就是八萬四千法門，概要言之就是《觀經》所講的定散二善。八萬四千法門也好，定散二善也好，都是善導大師在這裡所講的“隨緣雜善”。 　　具體來講，宋朝元照大師所寫的《佛說阿彌陀經義疏》就解釋說： 　　如來欲明持名功勝，先貶余善為少善根，所謂布施、持戒、立寺、造像、禮誦、坐禅、忏念、苦行一切福業。 　　元照大師將這些歸納而說為少善根，同時又說： 　　皆為少善，非往生因。 　　又說： 　　若依此經執持名號，決定往生，即知稱名是多善根、多福德也。 　　元照大師這一段是說：釋迦牟尼佛為了顯明持名功德的超勝，所以就預先貶劣余善。余善很多，不過元照大師在這裡只列出布施、持戒、立寺(建設寺院)、造像(豎立佛像)、禮誦(禮拜誦經)、坐禅(參禅打坐)、忏念(拜忏或者是持咒、念余佛余咒)以及苦行等一切福業。簡而言之，持名以外所有的雜行雜善，全部是少善根。 　　持戒、布施、忍辱、精進、禅定、智慧，所謂六度萬行，對我們學佛的人來講是應該做的，應該隨緣隨分去修。只是，這些跟往生極樂世界是不相干的，也就是說，我們要往生極樂世界，不是以這些為業因、為正因;這些不過是一個學佛的人應隨緣隨分去做的內容。既然不是往生的正因，對往生而言就是少善根。易言之，如果不是作為往生來講，就無所謂少善不少善，也無所謂正行、雜行，自力、他力。 　　我們修淨土法門的人，對此應該有正確的認識。往生的正因，就是“一向專稱彌陀佛名”，其他一切都不是正因，都不是本願所設之行，跟阿彌陀佛的本願沒有關系;可是我們不能貶低或者輕視六度萬行，就我們的身份以及職責所在，應該做的就必須去做。這裡只是就往生的正因、非因而論往生的多善、少善，不宜混淆。 　　總而言之，除了念佛之外，所有的行持，對往生來講都是少善根、少福德。
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