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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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《第十八願善導釋》 070 極樂，無論如何要去看看！
正確了解《阿彌陀經》要依善導大師的解釋 自古以來，淨土法門的修學者，不論是出家、在家，都奉《阿彌陀經》為最重要的經典，而且作為每日課誦的必誦經典。從古至今也有很多高僧大德批注《阿彌陀經》，善導大師的《法事贊》，是最早期批注《阿彌陀經》的著作之一。善導大師傳承於龍樹、天親、昙鸾、道綽，他所傳承的這一法脈，有關淨土宗經典的解釋與批注，可以說是最純正的淨土教法。其他大德所解釋的，大部分都是站在自己宗門的立場，純正程度就有所不足。因此，如果要了解《阿彌陀經》的正確意義，就必須看善導大師的著作。善導大師《法事贊》的這首“極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生;故使如來選要法，教念彌陀專復專”，對整部《阿彌陀經》來講是非常重要的，可說是其核心、宗旨。這首偈語對我們宗門來說，也是非常的重要，文字雖短，內涵卻很深要，言簡而意赅。 無有眾苦，但受諸樂 《阿彌陀經》首先簡要地解釋極樂世界為什麼叫作極樂世界： 其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。 “無有眾苦，但受諸樂”是極樂淨土的本質，極樂世界就是無有眾苦、但受諸樂;也因此，用“無有眾苦，但受諸樂”的“極樂”來作為極樂世界這個淨土的名稱，顯示出極樂世界完全是為了我們苦惱的眾生而建設的，目的是救度苦惱的眾生往生極樂世界，使他們“無有眾苦，但受諸樂”。總之，“無有眾苦，但受諸樂”這八字非常好，意義非常深廣。 苦，有哪些苦?根本來講有兩種，就是“分段生死苦”跟“變易生死苦”。苦樂是相對的，如果沒有這兩種苦，就能得到兩種樂：離開分段生死的樂、離開變易生死的樂。 沒有這兩種苦，有了兩種樂，那是什麼境界?那就是佛的境界。所以，善導大師這首偈語第一句就說“極樂無為涅槃界”。如果沒有這兩種苦、有這兩種樂的話，那就超越了苦樂，達到清淨的樂、究竟的樂。清淨的樂、究竟的樂可以說是“離言說相、離心緣相”，那種境界是不能形容、不能想象的，離一切相，離分別相。 《無量壽經》就說： 彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂，次於無為泥洹之道。 泥洹就是涅槃，也就是說極樂世界這個國土，是等同涅槃的。一旦往生到這個涅槃的世界，就會隨著國土的涅槃而進入涅槃，達到涅槃，所以經文接著說： 其諸聲聞、菩薩、天人，智慧高明，神通洞達，鹹同一類，形無異狀。 又說： 顏貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虛無之身、無極之體。 這些都是涅槃的境界。能夠這樣，才是真正的“無有眾苦，但受諸樂”。 天親菩薩依《無量壽經》的內涵而撰寫《往生論》，《往生論》的每首偈語都很優美，其中有兩句說： 永離身心惱，受樂常無間。 到了極樂世界，就永遠沒有身體上的苦惱，也沒有精神上的苦惱，離開了生老病死的苦惱，離開了六道輪回的苦惱，甚至離開了變易生死的苦惱，而有了斷除貪瞋癡之樂、斷除見思二惑之樂、斷除塵沙惑之樂、斷除無明惑之樂，達到了佛的涅槃大樂。所以，“永離身心惱，受樂常無間”，永遠受樂，分分秒秒沒有間斷。 滿一切志願 又說： 眾生所願樂，一切能滿足。 這是極樂世界最大的成就，因為能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願，包括上求佛道、下化眾生的“四弘誓願”。極樂世界雖然清淨莊嚴、超逾十方，若不合眾生所需，不滿眾生所求所願，便無所用，這充分表現了阿彌陀佛自利利他功德的圓滿。 《阿彌陀經》把極樂世界這樣的常恆、安樂，這樣的清淨、無垢，這樣的無為、無漏，這樣微妙莊嚴、破暗滿願的功能介紹給我們之後，釋迦牟尼佛就非常殷切地，一而再、再而三勸導我們往生極樂世界： 眾生聞者，應當發願，願生彼國。 聞是說者，應當發願，生彼國土。 若有信者，應當發願，生彼國土。 只怕我們不願往生，不怕我們十方眾生通通往生。 涅槃、極樂既然是那麼好、那麼妙，我們無論如何一定要去看看。 其實，極樂世界是我們的家鄉，我們理所當然應該回歸極樂家鄉。
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