還有一個,我們做了什麼?以後會得到什麼?不必要等到以後才知道,我們當下就知道。佛法是因緣法,當因緣成熟的時候,你那個因趣向的那個果一定要成熟。所以佛教當中一個非常重要的理念:果和因。為什麼這樣說?這樣寫?我有一種不同的表達方式,讓大家更正確的理解。果是什麼呢?第一句話是描述。‘沒有沒有因的果’不管你是誰,不管你修持的功夫多高,你給我找一個沒有因的果。因是條件的意思,組成果的條件元素。‘沒有沒有因的果’這是第一句話的描述。第二句話是‘沒有不隨順果的因’。第二句話我們大家很少聽到啊。‘沒有不隨順果的因’這一句話很少有人聽到。“因緣果報毫厘不爽,不是不報時候不到,時候到了它就報啦。”這似乎大家都會念,就像咒語一樣啊。可是它的原理是什麼?原理就在於一個果,一個因。
‘沒有沒有因的果’這個也非常重要。你找一個果,找一個沒有因的果,找不到!任何的事相都是一種果報現前的。包括我們挨揍了是果報。包括我們這個身體,身體生的高、矮、胖、瘦、男、女,生在哪個地方,通通是果報。正報依報等等也是果報。包括你月底發工資了都是一種果報。沒有沒有因的果,這個因的意思是條件的意思。比方這個話筒,沒有上半部、沒有下半部、沒有中間這一部分、沒有電池、沒有開關它就不叫話筒。即使這個東西放在這兒,如果我不打開、不在這兒講、沒有任何人用它,它就沒有發揮話筒的作用,所以這都是條件從果上來說。
從因上來說,這一句非常重要‘沒有不隨順果的因’沒有不隨順果的因是什麼意思?你想發財,你就得奔著發財的那個方向去努力啊,去促成發財的因緣。如果你這個因緣沒有或者你沒做。你想的天上掉餡餅,到現在可能沒掉過啊。以前我跟一個弟子說過這句話,天上掉餡餅都砸不到你的腳後跟,砸到別人的腳後跟了,他不去努力嘛。所以沒有不隨順因的果。而且這句話還非常重要,重要在哪裡?你想得到善的果,好了。你就必須種善的因。善的因是隨順善的果的。善的果必須通過善的因來隨順它。就等於說你想得到善的果,你種的惡的因,不可能得不到善的果。為啥?每個果都是有它相應的因來作為隨順。相應的就是我們說的善有善報惡有惡報,這個含義。所以這些能吃透的話,那麼我們的佛教的理念,慢慢從微細方面就能正確樹立起來了。
有的人光在家坐著,前幾天我聽一個佛弟子說,我學會了一個無上大法,什麼無上大法呢?不管你努力了多少年?不管你付出多少勞動?我一句隨喜贊歎,隨喜他的功德,我就和你一樣了。那咱跟釋迦佛一樣一下子,現在就可以啊。隨喜釋迦佛的功德,來你試一下。你現在可以騰空了。這個隨喜贊歎是一種心態,是一種心念,而且平常我們那個隨喜和真實隨喜的含義,可能大家理解的不到位,就產生了一種扭曲。有一些人所謂的隨喜就是從嘴上,有一些人非常不情願的。你的鄰居放了一次生,你第一是沒有錢;第二是沒有能力;第三你沒有時間。可是你的鄰居老是放生啊怎麼辦?我得表現一下,我也學,那好,怎麼辦?“隨喜啊!”實際上他的心裡非常酸。真正的隨喜是心意識的非常歡喜高興和贊歎人家的善行,只是你的因緣不到沒有去做而已。你的因緣不到沒有去做,但是人家做善事的時候你的心裡非常的歡喜,非常歡喜就等於說你也非常想做,你的心念也在那道上,這是非常重要的一個因緣。不僅僅是一個嘴。
有的人用六年的時間建了一個寺院,你隨喜贊歎,一句話把人家六年所有的付出和你一樣了?人家身也付出了,心也付出了,做夢那天晚上都在寺院裡睡的覺,還是護持寺院道場。而且把家裡的財物,多余的財物也供養出來了。你這一句話就能完全代表了嗎?不可能的事情。所以大家一定要知道,沒有不隨順果的因。想得到好的果報,必須種好因。如果說是種惡的因,必然它是惡的果。
——摘自仁清法師《成佛的法華》
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