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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
放生要科學
放生的歷史由來 以前，古印度有位信奉外道的國王，名叫"車金"，他喜歡食用新鮮溫熱的血肉，從而宰殺了數以萬計的生命。 後來，墮生在地獄，受到各種痛苦。長者阿難向佛陀禀告了這一情形。佛陀說那是喜食血肉而屠殺了許多生命的果報。之後，阿難專門為此放了許多生命，使此人從惡趣的苦難中解脫了。 放生的根據，最為佛教徒所熟悉的，有兩部經。一是《梵網菩薩戒經》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。是故六道眾生皆我父母，而殺而食者即殺我父母亦殺我故身。一切地水，是我先身，一切火風，是我本體，故常行放生，生生受生。若世人見殺畜牲時，應方便救護解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生。” 另一部《金光明經》卷四〈流水長者子品〉，也提到有關釋迦世尊往昔行菩薩道的一段記載：當時世尊名叫流水長者子，有一天他經過一個很大的池沼，時逢天旱，而且有人為了捕魚，把上游懸崖處的水源堵塞，使得池中水位急速下降。 長者子眼見上萬大小魚類瀕臨死亡邊緣，又無法從其上游決堤引水，於是為了救活魚群，不得已向當時國王請求派二十只大象，用皮囊盛水運到池中，直到池水滿足，並且飼以食料，方才救活這些魚群。 龍樹菩薩在《大智度論》中雲：“諸余罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。”藏地的梗桑曲扎大師雲：“應斷殺生，救護放生，於一切身語之善法中，放生功德最大。” 若能放生，從金剛地獄中也能得解脫。 放生是佛教慈悲的體現，是人與動物的和諧相處，體現的是對地球母親和大自然的熱愛之心和綠色意識的體現，是功德無量的事。 放生本是救護眾生、修積功德的善舉，是奉獻愛心的表現，理應得到提倡和支持。但什麼物種可以放生，什麼物種不宜放生，許多人缺乏放生的相關知識和生態保護常識。普及放生知識和環境保護常識，是一件很有意義的事情。 科學放生。首先要了解放生對象的物種特性、生活習性、食物來源和生存環境，懂得什麼物種可以放生，什麼物種不宜放生。比如，吃浮游生物的花鲢魚、白鲢魚，對淨化水質有好處，適合放生。烏魚(也叫烏棒)生性凶猛，是淡水中的霸王魚，它不僅吃自己的孩子，還吃其它魚類的魚卵和幼魚，一尾一斤重的烏魚往往能吃掉三兩重的鲫魚、鯉魚或草魚，體型較大的烏魚危害性就更大，一年能吃掉數百條其它魚類。鳜魚就更厲害，一次能吞下自己體長三分之二的其它魚兒。放生這樣的一條魚，等於一年殺死數百條其它魚類。由此可見，盲目、不科學地放生，違背自然規律的放生，在很多情況下無疑等於殺生，善舉有可能背離初衷，好心可能辦成錯事。 要選擇“土著品種”放生。國家農業部《水生生物增殖放流管理規定》要求，要科學放生，要選擇適合的時間和地點放生本地品種。就是要選擇本地原有的品種放生，對內地來的物種要謹慎選擇，對國外引進的外來物種堅決不能放生。作為一個老百姓，無法確定適合的放生品種時，應該請教他人或向有關部門咨詢，或暫時不放生。 但現今有些人卻只為了做功德而放生，對於放生的動物能否適應環境存活下來，對於其他物種是否存在危害，全然不顧，失去了放生的意義。 所以放生前應注意以下幾點： 1、在自然界，弱肉強食，有時非常殘忍，所以，不要把羊放生到狼群裡，也不要把狼放生到羊群裡。我們不要把會吃魚的龜放到魚群裡，也不要把會被龜吃的魚放生到龜群裡。否則，您將看到的不會是被放生動物重獲自由的歡樂，而是被搶食掉的悲慘。那樣，就完全失去放生的意義了。所以放生要有智慧，不然，好心會辦成壞事。 2、有些動物從小被人養大，有些是生病或受傷了，所以失去了在野外生存的能力。請不要把已經失去在野外生存能力的動物放生到野外，否則，它們不是在野外餓死、病死，就是成為其他動物的食物，即使僥幸活下來了，也會是無家可歸的孤兒。 3、放生前一定要了解動物的生活習性，了解它們能夠在怎樣的環境裡生存。不要把只能在鹽水環境裡生存的動物，放生到淡水的河裡、水庫、或放生池。也不要把只能在淡水裡生存的動物放生到海裡。否則雖然您想的是要放生，卻造成了傷生的事實。 4、放生的地點應該選在遠離可能被再次捕捉到的地方。 5、要注意生態環境的保護，不要因為您的放生使原來的生態環境遭到破壞，結果放了一批，卻害死了另一批。 6、要照顧放生地方周圍人家的感受，不要把可能對人和家禽造成傷害的動物放生在人家生活工作的地方。 7、放生是一件功德無邊的事情。當你去買魚、鳥等動物時，看到數目不多時，不要心裡想我今天要放多少條命，所以要到另一個地方去買才有足夠的數量，或去另一個地方買會更便宜。 遇到了就是緣分！而且生命是平等的，在您眼前的眾生已經面臨被殺死的命運，如果您可以眼睜睜看著眼前眾生被殺，您又何必去另一處買動物放生？放生不在於數量或價值，所以也請不要去提前訂貨。 因為訂貨造成的直接惡果就是鼓勵商販們去捕捉動物，而在被捕捉的過程中有很多很多動物會被傷害甚至死亡，可以想象如果因為您的放生卻反而造成動物的傷害和死亡，那您還怎麼能成就放生的功德呢？這是大錯特錯的一種做法！奉勸人們在想要放生時，自己直接、臨時去市場買。您見到的那就是與您有緣的眾生，就是可以成就您放生功德的眾生。 8、所放生的動物是否是本土物種。例如：巴西龜生育期短，繁殖能力強，能適應各種環境生存，價格比較便宜，近年來很多人都愛放生這種龜。 有誰知道巴西龜是食肉的，又沒有天敵，糞便對水的污染嚴重，據有關專家考證後，如果我國允許大量繁殖巴西龜，若干年後它將造成中國好幾種物種的滅絕和異化。專家們也許有點聳人聽聞，但事實上國家確實在禁止進口這種動物，各大河流湖泊等水域也不許隨便放生。 9、不要太注重於儀式。能夠完整地做個放生儀式當然好，但是簡單地念三遍皈依也是一樣可以的。重要的是，不要因為長長的念誦儀式，讓眾生等不到被放了就先死了。 釋迦牟尼佛講過好多在動物被虐待、被宰殺前救起來放生的故事。比如，鴿子被鷹追，要拿鴿子當食物。鴿子逃到佛陀身旁，佛陀代鴿子求情。可是鷹說，它也需要食物才能活命。鴿子和鷹都是生命，怎麼辦呢？釋迦牟尼就割肉喂鷹，割下和鴿子相同重量的肉，喂給鷹換回鴿子的命。這樣捨身放生，是很感人的。 我們首先對放生應有一個正確的理解，才能夠如理如法的放生，讓被放的眾生和放生的大眾得到更大的利益和功德。 我們的心是有求的心還是無私的心，這樣差距就太大了。我通過幾年來帶領大家放生，看到很多放生的人們都有一顆有求的心，不是因為身體不好，成天生病，就是前世殺業太重，生活中多有磨難，大家都想通過放生來有所改變。有如此起心動念，放生是得不到多少利益的，因為你在和一個個動物做交易。 放生心應該是無私心，要知道救度每一個眾生，是我們應盡的義務，而不是用幾個動物幾條魚來換取你所求的事。我們通過放生要從心上發慈悲心，帶動整個社會上所有的人們放生不殺生，吃素不吃肉，人人愛護有情眾生，這樣的心態放生就能夠得到更大的利益和功德，自然就把病給治好了，殺業也就消了，而且身體健康，心想事成，萬事如意。我說這些話主要是想讓大家在放生時能夠如理如法的放生，使放生的大眾能夠得到更大的利益和功德。 以前交通不便利，放生的鳥、魚等，都產自本地或附近，放生並沒有水土不服或物種差異的問題。但現在很多放生有問題，常在佛誕日或定期舉辦的放生會，集合很多人、籌募很多錢、買整批魚、鳥、龜來放；有些動物是人工飼養的，已經失去野外求生的能力，根本不適合野放，放生反成放死。 有專家說，像巴西紅耳龜這樣的外來物種，它生存力強、適應性廣、繁殖速度快，在我國每年造成的直接經濟損失達1198億元，對生態系統、本土物種及遺傳資源造成的損失更大。巴西紅耳龜能使同類物種的生存受到毀滅性打擊，有調查發現，巴西紅耳龜出現的地域，大量破壞當地物種生物鏈，幾乎無一例外地使其它本土龜類滅絕，魚類、蝦類和水草大量減產。它還是沙門氏桿菌傳播的罪魁禍首，85%攜帶副傷寒類沙門氏桿菌，這些病菌已被證實可以傳播包括人類在內的恆溫動物，危害極其嚴重。 例如魚塘養大的魚不能放在河裡、海裡，它們可能已經不會自行覓食了；或者把海魚放回河裡，沒有考慮到魚類與水質、水深、水溫的習性，盲目放生，沒有功德，反倒有罪過。 孟子說：“見其生，則不忍見其死，聞其聲，則不忍食其肉，是故君子遠庖廚。”天主教、基督教提倡愛萬物，佛教講眾生平等，是說動物未來也有機會成佛，對動物要慈悲。 2012年6月1日，十余名北京客來到在京冀交界處不遠的河北省興隆縣苗耳洞村，將數千條蛇放歸野外。長蛇橫行一度在當地引起恐慌，村民們便撇下農活，開始了打蛇行動。 放生變殺生 而放生客也向村民支付4萬余元，用以彌補村民打蛇所帶來的誤工損失。放生不僅從佛教角度、或是動物保護角度、亦或是人性角度本來都是功德好事一件，緣何近年放生活動屢遭非議，放生變殺生頻頻出現？不了解放生知識，放生就有可能變成殺生，規范放生已擺在我們面前。 顯然，北京的這十余名放生客放生數千條蛇並沒有遵循有關規定。這樣的放生行為在很多地方屢見不鮮。這種違法行為很容易造成“害生”，體現在幾方面：一是對放生動物的傷害，二是對當地居住者可能造成人身傷害，三是對當地生態可能造成危害。 由於不知道被放生的蛇是否有毒，而且擔心被放生的蛇傷害，當地苗耳洞村能出動的男人已全部上陣打蛇，且已打死了幾百條蛇。這樣一來，原本想放生卻害死了這些蛇，與放生者的願望背道而馳。 更重要的是，大量放生的動物如屬於引進外來物種，稍有不慎，就會造成當地生態和環境的災難。 蛇既是生物鏈較高端的動物，也是對人和其他動物有毒有害的動物。它們如果以放生的形式大量地移居到另一個地方，就會成為強勢物種。因為，制約它們的天敵，不會成比例增加，它們的出現除了破壞當地生物多樣性的平衡外，還可能對農業生產造成災害。 日前，第二屆廣東休漁放生節上，“愛心人士”將許多小魚小蝦“小海龜”放生大海。一只不願下水的“小海龜”被工作人員奮力擲進了南海。這一幕被記者拍下，隨後引起了網民的憤怒：照片上那只對人類“戀戀不捨”的小龜，其實是國家二級保護動物緬甸陸龜(Indotestudo elongata)。 這個小家伙別說不能下海，即便是在淡水裡也無法生存。普通民眾分不清海龜、陸龜、水龜不稀奇，但放生要用科學來放好不好？保護動物，也要講科學和規矩，不能僅憑沖動和熱情。 家住西山八大處腳下的胡先生致電本報說，山上突然出現一大群毛色鮮艷漂亮的小鳥，引來一幫孩子捕捉玩耍，很多小鳥因而死亡。 3月9日下午，記者來到臨近八大處的雍王府山區，能看見有大批紅嘴、身披藍綠色羽毛的小鳥停留在山林中，有的在矮叢和草地上蹦，有的在樹杈上飛不了幾米又落下來，大多不避人。 20多個孩子三五成群地用罩網捕，用車筐扣，甚至用手抓。如果飛到樹上夠不到，一些男孩就一大把石頭扔過去，總有斬獲。不一會兒死的活的十多只小鳥成為孩子們的戰利品，其中幾只被孩子攥在手裡幾分鐘不到竟莫名其妙地死掉了。 並不是所有的孩子以捕殺為樂，有些孩子確實想把小鳥們當寵物拿回家養。9歲女孩桂桂(化名)前天下午一個人就逮到30多只。她把小鳥們全拿回家養，喂它們在外面撿的谷子粒吃。 沒想到一夜過去，30多只鳥全都死了。今天她只好再過來捕。“撿回來的谷子粒它們不吃，真奇怪，為什麼全死了呢？是餓死的麼？” 據了解，這群小鳥是前一天由3個人開車帶來在此放生的。他們提了幾十個籠子，一共放生2000多只小鳥，走之前還在周圍撒上谷子粒。 鳥類專家趙欣如說，孩子們捕殺小鳥的行為固然需要加強教育，告訴他們盡量不要干涉動物們的生活。但是這種放生的做法不值得提倡。他說，這群小鳥學名叫紅嘴相思鳥，長年生活在南方地區，在北方氣候條件下它們很難生存。他覺得，放生者們用心良苦，但卻因為缺少鳥類知識而事與願違，有時甚至會給當地生態環境造成一定破壞。 電視劇《西游記》中少年唐僧將鯉魚放生的情節相信很多人記憶猶新。現實生活中，也有不少市民心存善念熱衷於放生，希望以此挽救動物生命，也給自己積德。然而，這良好的出發點卻在現實中“走了樣”。在放生過程中，由於一些人不講究方式方法，將動物放生在不適合的環境中，導致不久死亡，結果與初衷背道而馳，“好心卻辦成了壞事”。 放生不當惹的禍： 魚兒相繼“翻白肚” 唐先生經常到海灣大橋一帶游泳，附近經常開展的放生活動引起唐先生的注意。經過一段時間觀察後，他發現，放進水裡的動物很快不適應環境相繼“翻白肚”，不久就全部死亡。唐先生說，那些市民將鲶魚、鳝魚、甲魚等淡水魚投進鹹水中，魚類因水土不服大都浮起來，“看著魚在不適應的水域中痛苦掙扎，這根本就不是放生，簡直是殺生。”放生本是做好事，但不講究自然規律亂放生，只能適得其反，間接提前結束動物們的生命。 像唐先生描述的情況，在汕頭不時可見。在礐石風景區一帶經常有人從外地購買禾花雀等鳥類在此放生，這些小鳥放生後撲騰撲騰根本飛不遠，也很難在當地覓食存活下來，最終能成功被放生的寥寥無幾，可憐的鳥兒們“才出牢籠，很快又遭橫死”，令人歎惜。 生態環境遭破壞： 羅非魚“鸠占鵲巢” 不講科學方法放生，除了引發放生物集體死亡，有的市民隨意放生外來物種，還可能帶來破壞原有生態平衡的惡果。 濠江區一家茶園經營者蔡先生前段時間深受龜患困擾。原來，有市民游玩時將寵物小龜放到茶園池塘裡放生。蔡先生漸漸發現池裡的魚兒少了很多，相反，烏龜們卻“茁壯成長”。直到無意間看到幾只烏龜撕食錦鯉的場景，蔡先生才明白這些可愛的小龜竟是巴西龜，池塘的魚兒就是被它們吃光了。 而讓中山公園管理者煩惱的則是羅非魚。負責人貝先生說，玉鑒湖除觀賞功能外，管理處每年都放有草魚、鯉魚等，但經常有市民偷偷將羅非魚投入放生，其中以羅非魚繁衍能力最強，很快就“鸠占鵲巢”，成了水中的“主角”。羅非魚搶去大量食物，放養魚類因食物不足而成長受滯。管理人員只能放網捕捉，盡量減少它對整個環境的影響。 放生物被“循環利用” 放生市民增多，有需求便有市場，越來越多的商販打起了販賣放生動物的生意。 市區金新路金砂公園路段有一條本地市民熟悉的“金魚街”。近日下午，記者來到“金魚街”，以顧客身份向一商販詢問什麼物種適合放生，商販隨即推薦，生命力較強的金魚和巴西龜都適合放生，其中巴西龜銷路最好，經常有人大量購買用於放生。 隨後，記者也提出要購買100只巴西龜來放生的要求，聽到如此多的數量，這名商販似乎見怪不怪，當即表示2天後便可前來提貨。對於記者擔心如此短時間能否確保有100只巴西龜出售，這名商販一直說大可放心。 無獨有偶，在鮀城老市區，一名水產經營者向記者透露，不時會接到善堂購買大量魚類、甲魚的訂單，他大概知道購買用途是放生，但對方不問，他也不會告訴這些動物適合生存在什麼水域。一次有個善堂竟要買山龜送進海裡放生，“擺在這些動物面前是死路一條”，這位經營者“心裡明鏡似的”，但“人家要買，我就賣給他們，其它我可管不了”。 市民放生動物一般向商販下訂單購買，這一定程度上促使店家根據顧客需求進更多的貨物，甚至想辦法捕獲動物滿足訂單。有的是放生者前腳剛走，魚、龜等動物後腳就被人抓走，重新販賣或上了飯桌。 專家提醒： 幾大種類不宜放生 俗話說：“好心做壞事。”不少市民本著善意，將動物放歸大自然，卻沒想到，由於放生的方法不科學，最終導致動物死亡或環境破壞。那麼市民該如何放生，才能成為真正的善舉？ 專業人士張先生說，放生要講究科學，比如外來入侵物種、人工馴化物種和生病受傷等身體狀況不佳的動物等等都不適合放生。 人工馴化物種大多已不再適應自然環境，白化皮毛動物由於體色醒目很容易成為獵食者的目標，身體狀態不佳的動物也容易因行動遲緩成為獵食者的盤中餐，這樣一來便使得放生變成殺生。 外來物種如巴西龜、鳄龜、福壽螺等，一旦放生至野外環境，大量繁殖又沒有了天敵限制，搶占本土物種的生存資源，並將其逼向絕路，最終嚴重破壞生態平衡。 張先生說，市民放生前還應該先檢查放生的動物是否有傷或生病，若身體狀況不佳應當復健後再行放生。如果是候鳥或其他遷徙性動物，則應依據其遷徙線路選擇適合的放生地點或放生時機。 沒錯，放生是好事，感應不可思議。放生要隨緣，不要刻意，不要去跟人家說我明天放生，你多抓一點鳥，多抓一些魚，那你就大錯，你就害生，就不叫放生了。所以放生的時候，不要訂日期，不要一定有多少，隨緣，常常放生。 放生需要隨緣。修行與不修行的區別就在於是否把握好緣分。該做的時候認真的做好，不該做的時候，堅決不要去犯。怎樣才能判斷我們所做的事情是不是隨緣呢，就要看我們內心是否慈如大海，而不受名利的蠱惑。 印光大師在《復羅智聲居士書一》中講：“生不可亂放。放之於江，則無不可，放之於池，凡害魚之魚亦放其中，是放賊於人民之處，則群魚皆為彼之食料。然欲一一如法，實難做到，是宜極力提倡戒殺吃素，以為根本解決之法。放生之舉，事雖為生，意實為人，人若止殺，則固用不著此種作為。”阿彌陀佛！（當代佛教網--放生網）
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