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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
人間天：誰值得你托命交付？
修行的路是由什麼做保障？迷惑的時候誰來度我們呢？或許我們想遇到善知識，能扛鼎佛教家業的大德為我們的修持做指引；或許我們想在山林靈地求得感應，一步登天；或者我們想和周遭的同參道友共同學習、共同進步，這都是很好的。不過迷惑的時候這個師父不要外求，一定是大乘佛法的教義為綱領、一定是按釋迦佛的教戒為基礎、一定是按次第而修證。 迷惑的時候，這個師不簡單是你認為很高明的一個人，這個不靠譜，因為佛菩薩靠譜，而凡夫不靠譜，乃至天人都算凡夫，都只是六道眾生罷了，更不值得依止，不值得托命交付。 當我們把全部的希望寄托在某個人的時候，你會深深地體會什麼叫求不得；當我們把全部的依賴都傾注在某個人身上的時候，你就會深切地理解什麼叫愛別離；當我們把全部的信賴都放在某個人身上的時候，你很可能收獲的就是被欺騙。為什麼呢？因為人不靠譜，就算是在人世間行做很好的人，在出世間的角度和標准看來都還遠遠不夠。 想出輪回，或許大家都很希望得到，但是依靠什麼出去？迷惑的時候要依靠經教，要依靠佛陀的教義教戒；而覺悟的時候自己會有智慧，自己為自己做照明。如果這個人發出清淨的菩提心，發出廣度一切苦難眾生的大慈悲心，他不僅可以為自己做照明，還可以為其他眾生做照明。但是在人世間想尋找這樣的人，幾率是非常低的，所以大家還是放棄這個找人的念頭，回歸到佛陀的教戒上來更為穩妥。 把佛陀的教戒當成老師，這樣決定不會偏頗。另外多說一下，讀經的一個觀法，叫做隨文入觀。佛經表面上看就像一篇記敘文，或者像一個實驗報告，我們去讀經，把自己想成是在佛陀講法的時候：無量諸天大眾，悉皆圍繞，聽聞法音，我在其中聽受，於是佛經次第說了什麼，大家有什麼感受，就觀想自己也在其中在次第的看，次第的聽，次第的感受，這樣去觀，就叫隨文入觀。 不要執著，也不要貪戀，隨文字的描述次第走下去。這樣一來，如果你這部經讀的夠純熟，你的入觀就會越清楚、你的感受就會越清晰、你的收獲也就會越豐富、你的體悟才會越真實。佛教裡的方法太多了，有很多方法不是不想和大家說，而是擔心大家聽到起了貪念，或者擾動了大家清淨的心，在裡面起了貪求想，這就不好了。 當你們某一部經已經讀的很純熟了，就可以用這種隨文入觀的方法去讀，這個效果是非常宏大的。簡單說，攝心是第一個必得利益，攝心就是縛住妄想和粗重的雜念，必然可以在這種觀法下得到，這個狀態在淨土法門裡，可以叫做，功夫成片，這個狀態就像禅定的最初輕安調適。 如果經文讀的磕磕巴巴，就不要用這種觀法了，就算用了也沒有效果。為什麼呢？讀的不順，就像碟片卡碟一樣，當時的場景氣氛，就沒辦法順暢的釋放出來了。所以說想得利益，是誰在得利益？是最聽話的人得利益，是最肯干的人得利益，是最不耍花招的人得利益，學佛的無量無邊的方法利益都是在真干踏實上得到，沒有一個是從耍花槍裡得到的。 於是那些帶信又不信的人，想在這裡得利益就太難了。不是佛菩薩不慈悲，不是佛菩薩摳門不給利益；是給了接受不到，是給了沒去接受。怎麼才能接受？有人給你打電話，怎麼才能接受到？你看電話在那響，就算接了嗎？你得拿到電話吧，得按接聽吧，得放在耳朵邊吧？於是你不拿、不按、不放在耳朵邊，這個電話是聽不到的。 電話十一位或者七、八位號碼，要一個一個的按對號碼才行；如果這個號碼按不對，能打到你電話上嗎？於是按號碼就老老實實地去按，一共十一個號碼，你按了八個就算全按完了，這個電話聯系不到想聯系的人。 十一個號碼次第沒錯，老實地真干，踏實地按完了，然後你得堅持一下，按發射鍵打出去。如果在這關鍵的時候，你沒按，這通電話一定出不去。 電話號碼按對了，次第也對了，順序也對了，然後也按了發射鍵，響了三聲，你掛掉了，你變卦了，這個電話就放棄連接了。 號碼對了，次第對了，也按對了，按發射了，等了幾聲，沒有人接，那就再等一下，這就是打電話，這也就是修行了。我們念佛：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛．．．念了好久，沒發願，就像沒按發射鍵一樣；發願了，但是最後沒堅持，就像打通了，沒等人接，你自己先撂了。 學佛的諸多利益，更多是在打通電話之後。佛陀講了四十九年法，教我們怎麼打這個電話，教我們怎麼出輪回，教我們怎麼成就無上菩提的大路，教我們大菩提心就是廣大的、清淨的要救度一切眾生的心量。 這個菩提心是成就為佛的根本因地心，這個人什麼時候才能成佛？從他發出真實的、清淨的、廣大的這個救度一切眾生的因地心開始，如果沒有發出這個心，沒有發出救度一切眾生的心，這個人決定不能成佛。 摘自人間天《佛說十善業道經略談》
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