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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
觀音菩薩成道日你願意成為觀音菩薩的一手一眼嗎？
觀音菩薩贊 觀音菩薩妙難酬，清淨莊嚴累劫修 三十二應周塵剎，百千萬劫化閻浮 瓶中甘露常遍灑，手裡楊枝不計秋 千處祈求千處應，苦海常作度人舟 今天是農歷六月十九，在漢傳佛教中，是觀音菩薩成道日。觀音菩薩信仰已是一種文化現象，更是中華傳統文化的重要組分，哪怕不是佛教徒，多少都有耳聞過菩薩名字和《心經》。 為什麼六月十九被定為觀音菩薩成道日?信仰觀音菩薩應該如何修習?在這樣殊勝的日子裡，禅風君為大家解讀。 為何是六月十九? 將六月十九確定為觀音菩薩成道日，與妙善公主的傳說有關。 據宋代祖琇法師《隆興編年通論》記載，唐代南山律宗開山祖師道宣律師持戒精嚴，感得天人護持，於是道宣律師便詢問起了觀音菩薩的修行因緣。 天人稱過去劫中有一位莊嚴王與寶應夫人生有三個女兒，在三女兒妙善公主出生時有種種異象出現，不需清洗自然潔淨，更有五色祥雲覆蓋其身。後來修行有成，眾人方知是觀世音菩薩。 從宋代開始，這個傳說故事的細節被逐漸補充完整。到元代書法家趙孟頫的妻子管道升編印《觀世音菩薩傳略》後，妙善公主成道的故事便完整呈現，而後出現在各種戲曲小說之中。 在故事傳說中，妙善公主慧根穎悟，自幼喜讀佛經，少私寡欲。長大成人後，拒絕父王安排的婚配，而躲入白雀寺中出家。 父王為了逼她還俗，火燒白雀寺，結果妙善公主依然矢志不渝，輾轉多處，最後到普陀山中修行。 後來父王患病，需要以親人的手和眼目為藥引治愈，原本不願出山的妙善公主得聞，卻又自願獻出手和眼目。治好父王病痛之後，其父感動無已，不僅同意了她的修行，更是命人塑造妙善公主形象，供世人供養。 在塑造形象之時，莊嚴王認為要塑造的形象，必須是手眼俱全的，但是交代工匠時過於激動，將“全手全眼”說成“千手千眼”，於是塑成塑像也是千手千眼。 最終妙善公主於六月十九示寂，顯現的便也是千手千眼的形象。 美好的故事，寄托著信眾的美好期許與對佛教的理解。菩薩道的修行，是發菩提心，不捨一切眾生，皆欲令得離苦的。在這個過程中，勢必遇到種種阻難，難行能行，正是菩薩的勇悍之處。 而這樣的故事，將菩薩的慈心與勇悍非常形象地表達了出來，也讓人們看到，慈悲不意味著軟綿綿，而是伴隨著堅定的志向和勇猛的決心。 信仰觀音菩薩應如何修習? “雲何菩薩現女像，只緣大士有婆心”。唐代以前的觀音，以男相居多，也現女相。妙善公主的傳說流行以來，漢地的觀音形像越來越趨向女性化，民間流傳的三十三觀音像，基本都是女身。 觀音菩薩在中國四大菩薩中是唯一一個男身女相，以女子形象示現的菩薩，並因慈悲而聞名。紀念觀音菩薩，當然不是單純的念誦祈禱，更要體會學習菩薩的慈悲。 所有的大菩薩，都具有深徹的智慧與廣大的慈悲，只是我們在不同菩薩身上，分別所見的精神各有不同。菩薩的慈悲，不是簡單的布施飲食財物這些行為，而是真正發自內心的無私精神。 《菩提資糧論》中說：“極厭於流轉，而亦向流轉，信樂於涅槃，而亦背涅槃。”這正是菩薩的偉大之處。菩薩早已知道如何從生死苦海中出去，也有能力出去。但因為不捨眾生，不斷在輪回中救拔眾生。 若依《法華經》，將三界比喻為著火的房子，那麼菩薩便是明明知道逃生通道，卻不迅速離開火場，反而回過身一頭扎入火場，將仍在呼呼大睡的人們一個個喚醒，一個個救出的消防員。 《法華經·普門品》中記載，觀音尋聲救苦，可救七難，應二求，更能助人除貪嗔癡三毒。因此自古以來，觀音文化多以祈求菩薩救苦救難為表現。 但若說菩薩救拔人們出苦，最主要的還是傳遞了佛法的精神與方法，讓人們能找到離苦的道路。因此說：“生老病死苦，以漸悉令滅……澍甘露法雨，滅除煩惱焰”。以佛法的清涼甘露，調服心中煩惱火焰。 正是因為觀音文化背後有著這樣深淺不一，適應於不同根性，不同需求人們的方法，聖嚴法師找根據佛經總結了與觀音菩薩相關的修行法門時，便總結出了七種之多。 這其中既有簡單的持誦名號經咒，祈求菩薩救拔的方法，如觀音菩薩名號、大悲咒、六字大明咒、白衣神咒和高王觀音經這五種;同時也有兩種菩薩自身曾修習的法門。 一個是《楞嚴經》中的返聞聞自性，依耳根修圓通，另一個是《心經》中的觀察五蘊，體達空性的方法。可謂非常完好地代表了整體佛教文化在不同層次信眾中的表現情況。 禅風君認為，信仰觀音菩薩，最開始或許是遇到危難之時，希望觀音菩薩能垂一手一眼來救拔。但隨著我們的心在觀音文化的熏陶下得到成長，內心會越來越強大。 觀音菩薩被稱為“施無畏者”，當我們遠離優畏而得到成長，最後不僅不需以來菩薩手眼之救濟，更能成為菩薩的一手一眼，在他人遇到危難之時，給予救拔。薪火相傳，菩薩精神永存。
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