|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
佛源老和尚：戒律是律自己的，別用它量旁人
佛源老和尚 戒亦稱為解脫，如好好持戒亦能解脫。 入菩薩道，三無漏學為根本。 學佛千萬不要被虛妄的名聞利養迷著。 佛法亦有法運，雖衰不會滅亡，因末法有一萬年之法運，現在只過去了十分之一。 修菩薩道一定要由三無漏學開始，持戒是手段，慧是目的，定是樞紐。 戒律在三藏中占很重要的地位，佛的生活記錄就是戒律。 在行為上以戒律為標准，在思想上以經論為標准。 戒律的基本精神是“諸惡莫作，眾善奉行”。 受戒容易，守戒難。 持戒必須有智慧，如無智慧無法持戒，亦守不住;又戒生定、定生慧，相資相成。 內有煩惱，外有誘惑，降伏煩惱需要智慧。 俗語說：沒有理智，控制不了感情。戒有二種，一為止持，一為作持。如五戒之規定均為不應作，為止持，屬自利;作持是必須要作，屬利他。例如，受菩薩戒之後，路遇病人必須為其安置照顧，不管即犯戒，謂之作持。 學佛人應常作如此想：佛制定的戒律是為我一個人制定的，不是拿它量旁人。 信心清淨就是華嚴經的一真法界，此即禅宗的明心見性，故大乘學人的下手處即是破四相。 學佛就要學吃虧，學上當，此種大利益不是一般人能想象得到的，如對初學佛的人講這種話，一定把他講跑了，但是對老修行應說真實話。 由初學佛到等覺菩薩都要守戒，等成佛之後就不要持戒了，因為佛的行為就是戒律。 正助雙修，正修是定，助修是六度，正修不著有，助修不著空。 無論修那一法門，戒律是共同科目，戒律幫助成就。 八萬四千法門均修定，淨土得一心不亂，是念佛三昧，離開戒不成，戒幫助得定。 止持是斷絕作惡的增上緣，作持是歷事練心。 佛對於眾生了解得太深刻，教導我們的修身方法也太善巧，心常在定中保持清淨心，失去清淨心所修的均為癡福。 除非為了度眾生，否則以不接觸繁華世界為上策。 學佛之後看到某人能說不能行，就要批評他而造口業，是三途之因。有人受了戒之後，天天看人家的行為是否如法;如看到旁人犯戒就失卻恭敬心，反而更增加自己造業的機會，還不如不受戒。須知戒律是律自己的，管自己不要管旁人。佛規定在家人不准看出家人的戒律，其原因在此。 毀謗出家人罪很重。出家人不管其持戒或破戒，只要對他恭敬，就如同恭敬三世諸佛，若毀謗他則罪孽深重。 至於破戒僧，因行為不檢而招致眾生毀謗三寶之因緣，他自己將來作墮落之因，是他自己的事，與眾生不發生關系。故古詩有雲： 其人戒定雖羸弱，善能說法度眾生; 若能供養此人者，勝於供養十方佛。 勸人學佛則可，勸人受戒則不可，要由其自己發心受戒才有效，否則礙於情面，勉強受戒，受而不能持，反而害他。 同一理由，有人不能吃素，亦不要勸其吃素，否則因怕吃素而佛也不學了;可先勸其不殺生而吃三淨肉。對於已經受戒之人，可以勸其戒持清淨。 學佛是自己學佛，不必看人家學佛的精進程度如何，人家學與不學與自己毫不相干。 以修十善言，天天根據經典批評人家，只有自己造口業，對於自己毫無好處。 如果機緣成熟，一說即能改過遷善，不妨倒予以規勸，否則還是不要管人家的閒事比較好。
上一篇：當你有這五種表現，說明業障開始清淨了！
|