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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
元音老人：禅海微瀾（一）
禅海微瀾 載於《禅》刊一九九三年第三期、一九九四年第一至四期、一九九五年第三期 高峰、主人公在什麼處 高峰妙禅師初參斷橋倫和尚，令參“生從何來，死從何去”話。即日夜不懈，不眠不休。後參雪巖欽和尚，欽問：“阿誰與你拖個死屍來?”師未及答話，即被打出。如是不知經過幾多次，師非但毫無怨忿之意，卻更虔誠參叩。(這在今人不用說經過多次棒打，即稍為語重一點，即心懷不滿，把腳底板給你看了。於此可見古人用功多麼懇切誠笃!這樣精誠專一的用功，哪得不開悟、證道?!吾等後輩小子對之能不慚惶愧汗而奮起精進乎?) 師於參話次，偶於夢中憶斷橋倫室中所舉“萬法歸一，一歸何處”話，疑情頓發，三晝夜目不交睫。(參禅貴起疑情，疑情一發，籠罩全身，凝作一團，好消息即將至矣。) 一日適逢達摩祖師忌辰，隨眾往詣三塔諷經，偶抬頭，睹壁間五祖演和尚。(臨濟宗楊歧會一支白雲端和尚嗣，圓悟勤和尚之師。)遺像贊雲：“百年三萬六千朝，反復原來是這漢。”蓦然省悟，打破拖死屍話頭。 悟後，詣南明，再谒欽和尚。欽一見便問：“阿誰與你拖個死屍到這裡來?”師便喝!(悟後氣概便不凡。)欽拈棒，(再勘過。)師把住雲：“今日打我不得。”(的是可兒。)欽曰：“為什麼打不得?”(蒼天蒼天，放過一著。)師拂袖便出。(賴有這一著。) 翌日，欽問：“萬法歸一，一歸何處?”(天下慈父心。)師曰：“狗舔熱油铛。”(也知你欲進不能，欲退不得。)欽曰：“那裡學這虛頭來?”(你問阿誰?由和尚鈍置來。)師雲：“正要和尚疑著。”(得理不讓人。)欽休去。(奈何伊不得，只索飲氣吞聲。)自是機鋒不讓。(天上天下，唯吾獨尊。) 一日，欽作尋常問話雲：“日間浩浩時還作得主麼?”(垂釣千尺意在金鱗;好肉上挖瘡作麼?)師曰：“作得主。”(將謂將謂，原來原來。果然失卻定盤星。)欽進問雲：“睡夢中作得主麼?”(雪上加霜，再犯不容!)師答雲：“作得主。”(猶自不惺惺，腳跟下泥深多少!)欽更問雲：“正睡著時，無夢無想，無見無聞，主人公正在什麼處?”(請問和尚。不妨更加一槌!豈在別處。)師無語。(古佛過去久矣;早納敗阙了也。)欽囑曰：“從今日始，也不要你學佛學法，也不要你窮古窮今，但只饑來吃飯，困來眠，才眠覺來，卻抖擻精神，問我這一覺主人公在什麼處安身立命?”(莫瞞人家男女好;“活”馬權作“死”馬醫。) 師乃奮志參究。自誓：拼一生做個粥飯僧，決要這著子明白。(不愧須眉，好男兒豈甘與草木同腐!)一日午睡，同宿友僧莽撞，推師枕落地，撲通一聲，師乃大徹。(已遲八刻!這僧莫非大悲菩薩現身麼?) (注：括號內系本文作者的著語。) 我們讀了這則公案，除了由衷地崇敬贊仰高峰祖師精誠不懈的參究精神與深徹的悟境外，同時也獲得了下述的珍貴啟示： 第一、如果我們真要超輪回，了生死，參禅必須放捨一切，死心塌地抱定一則無義味話頭，朝於斯，夕於斯，流離於斯，顛沛於斯，孜孜兀兀地日夜參究，方能打開本來，親證實相。絕不是懂得一些文字義理，會打兩句機鋒，下得幾句轉語或舞文弄墨地寫得幾首偈頌，就作為開悟的;更不是在色身強健，生活優裕時，過得輕松愉快，安祥自在，即是開悟。 第二、參禅必須起疑情。以疑情生起，方能遮斷妄念，蘊集爆發力。一旦時節因緣到來，如火藥碰到火星，頓時爆炸，當下打開玄關、識鎖，親見本真。否則，妄念不斷，無力爆發，徒喪光陰。故古德雲：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”非虛語也。 第三、說得口頭禅與舞文弄墨的禅客，雖然一時看起來也不無禅味，但這只是暫時的假相，他們心中並非清空廓徹，眼前總有個物在;即使勉強靜心打坐，心中也隱隱地有個物在，光明始終不得透脫，如何能消融身、心、世界，而親證本來!既未親證本來，又如何能息卻猿心意馬而得泰然大定?所以一旦逆境來臨，平時說的那種安祥愉悅的心情，便不知飛向何處去了。 這種人不要說於睡夢中作不得主，便是於白天尋常日用中也作不得主;不要說於較難覺察的順境中不能做到泰然不動，無有絲毫移易;即是較易知曉的逆境來時，也不能不隨境流轉而忿怒怨懑。尤其當病魔來侵時，更是無法抵御而痛苦呻吟，萬般無奈。 大慧杲禅師呵斥此等禅客如藥水汞，遇火即飛，不得真實受用，又如何能了生死、出輪回?故告誡我等後輩參禅務必真參實究，不可在言句義理邊討消息也。 第四、高峰禅師的前兩答“作得主”確是好功夫。是我輩後學做功夫的典范與榜樣。我們學佛修道，就是為了在生死岸頭做得主，不為業障所牽累而沉淪苦海。要做到這一點，就須於生時首先在白天日常動用中作得主，不為順逆境緣所遷移，不為喜怒哀樂之妄情轉換，而後方能於睡夢中作得主。假如這一點也做不到，還說什麼了生死呢?因為生死的根源，就是妄念不息，隨境攀緣呀! 就現階段的用功人說來，白天能作主、不為境緣所牽已是不易，何況更須於睡夢中作得主呢?睡夢是半昏迷，死時四大分散是大昏迷。假如半昏迷作不得主，大昏迷如何能作主而了生死呢?所以修心了道，出生死輪回，必先於睡夢中作得主。但是任你慷慨豪放、意氣風發之士，白天縱能於順逆境緣上既無牽掛也無嗔愛，但於睡夢中往往情不自禁地為夢魔所攝而隨之流轉。今高峰禅師能於睡夢中作得主，不為夢魔所牽，這是何等定功!不經出幾番大汗的苦苦參究，何能致此?!修心人功夫做到這步田地，確是不易!我等如何能不欽仰贊歎! 反觀現在做功夫的人，大都不肯腳踏實地地孜孜參究，而是避重就輕地在文字義理上作道理會，或是向他人口邊討消息。領會得一些相似的道理後，便舞文弄墨地寫文章，作偈頌，下轉語，以為徹悟證道了。其實這只是食他人的殘羹馊飯，非干己事，於生死岸頭絲毫作不得主。出言吐語，寫文作頌，要從自己胸襟中流露出來，方能蓋天蓋地。 有些人做功夫時，偶爾得了一點定境，例如：色身長大、飛空，呼吸中斷，進入胎息狀態，或是發了某種神通，便認為已經證道成聖了。其實這僅是禅定中顯現的一些幻境，離證道還遠在。在禅定中任何境界都不能著，一著便停滯不前，尤其是發了某些神通，更不能沾沾自喜，以為有得;一有得意，非但不能證道，入魔大有份在!《楞嚴經》說的五十種陰魔，就是說這種虛幻過程，是障道的陰魔，修道人千萬不能著，以免誤入歧途而墮魔道。 有些狂妄人引用《心經》與《金剛經》的話說，“色即是空，空即是色”、“凡所有相，皆是虛妄”。一切境相既皆虛幻不實、不可得，那麼管它順、逆、美、惡，我只無心應之，不為所牽即得，何用參禅、念佛?假如有禅可參、有佛可念，豈不妄上加妄?這些話語，看來未嘗不是，但是一旦碰到逆境或遭一場意外事故，便雞飛蛋打一場空了。 也有些人誤以為一悟便了，初破本參，便以為到家，不再勤於觀照，歷境練心，以致習氣依舊，狂妄傲慢，不得真實受用。到頭來，落得個悟後迷，仍隨生死流浪，寧不冤苦? 更有些人誤聽人言，以神通來驗證開悟與否。當功夫得力，恰到好處，忽然身心世界化空、粉碎而靈明不昧，了了分明時，因不見神通玄妙，不知這是什麼而誤以為不是自己本命元辰，匆匆滑過，豈不可惜!?自己既錯過了這千鈞一發之機，贻誤了本身，又以此來否定他人，此誠自作孽不可活者也。古德嘗歎息雲：“只為親切甚，轉令薦得遲!”良可慨也。 今天我們把這則公案錄供大家參考，就是希望大家從中吸取教訓，知所改進，努力向上，真實證取，以免虛度光陰，錯過一生。 我們在學習、贊仰了公案中主人公的為道精誠和深厚的功力後，還要進一步將公案的精微處與為道的關鍵來和大家探討一下，俾大家深明宗下的的旨，直下窮源，不為半途的功夫所誤，方不負古人的深心。 高峰祖師的前二答：“作得主”確是好功夫，非一般禅和子所能企及。但就宗下“頓悟”的立場細詳起來，不免遜色，茲將其幽微處略述如下： 禅宗是直下見性頓悟成佛的，不是次第漸修的法門。古德嘗雲：“等妙二覺猶是它提草鞋漢。”等妙二覺也不屑一顧，遑論等妙二覺以下呢?所以宗下不許有個中間過程，不能夾雜一點功夫痕跡。 禅――正法眼藏，涅妙心――是一絲不掛，一塵不染，淨裸裸、赤灑灑的。既無相對的客觀物境，也無主觀能見能聞的人，更有誰來作誰的主呢?雪巖欽和尚在前二問“誰與你拖死屍來?”與“萬法歸一，一歸何處?”勘不破高峰後，故作尋常說話以釣高峰，看他是否已經剿絕至無功用地。哪知高峰腳根未穩，一釣即上，啞然答雲：“作得主。”這不是有落處、有相對的主客了嗎?這和淨裸裸的禅就不相應了。這答話在宗下說來是“傷鋒犯手，不剿絕”。這樣就捆了自己的手腳。迨至第二次答作得主，更把自己渾身捆了個結實，動彈不得了。到第三次問：“無夢無想，無見無聞時，主人公在什麼處?”就只好咽氣吞聲，死於句下了。 等到後來時機成熟，枕子落地，徹底打脫，始如夢方醒，主人公原來不在別處。舉凡山河大地，草木叢林，無不是主人公之顯現;鳥語花香，莺歌燕舞，無不是主人公之妙用!有什麼主不主，更有什麼作不作?前所答者，豈不狼藉不堪?! 最後，就雪巖之問另作三答，以飨同參，並藉作與高峰禅師相見之禮： 一、問：白天作得主麼? 答：饑來吃飯困來睡。 二、問：睡夢中作得主麼? 答：朝陽升起月含山。 三、問：無夢無想，無見無聞時，主人公在什麼處? 答：太虛飲光消契闊;風搖淺碧柳絲輕。
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