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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
印光大師：得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。
印光法師： 須知西方極樂世界，莫說凡夫不能到，即小乘聖人亦不能到，以彼系大乘不思議境界故也。小聖回心向大即能到。凡夫若無信願感佛，縱修其余一切勝行，並持名勝行，亦不能往生。是以信願最為要緊。蕅益雲：得生與否，全由信願之有無;品位高下，全由持名之深淺。乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及，許汝西方有分。(印光法師增廣文鈔卷一 復高邵麟居士書三) “刀砍不入”一段，原無可疑。以閣下將自力、他力，禅宗、淨宗之界限未分，致成一大疑團耳。念佛一法，乃仗佛力出三界，生淨土耳。今既不發願，亦豈有信(有真信者，必有切願)?信願全無，但念佛名，仍屬自力。以無信願，故不能與彌陀宏誓，感應道交。若見思惑盡，或可往生。若全未斷，及斷未淨盡，則業根尚在，何能即出輪回?五祖戒、草堂青等，即是確證。須知去卻信願念佛，與宗家之參究無異。若得往生，則因果不相符契矣。蕅益雲：“得生與否，全由信願之有無;品位高下，全由持名之深淺。”乃鐵案也。經雲“一心不亂”，遠承前文依正功德，即是教令生信。近承上文“眾生聞者，應當發願，願生彼國”，即是教令發願。又況下文勸信、勸願，不一而足。閣下截斷前文，止執一句，故有“不貴發願”之疑。又以無信願之一心，與有信願之一心，敵體同觀。故有刀砍不入，豈非純一，何以無願不得往生之疑。 又念佛之外，第二念，夾雜，難以枚舉。舉其正者，如求大徹大悟、得大總持等。非指發願為第二念，為夾雜也。須知淨土一法，以信願行三法為宗。行如車牛，願如御者，信如前導。導與御者，正成就其車牛之進趣耳。是以朝暮必須向佛發願。又不念佛時，亦不可泥。縱令一念萬年，不妨日有起止。若謂有不念時，有發願時，便成間斷夾雜，便難成辦。試問此一心念者，亦曾見色聞聲、著衣吃飯、舉手動足與否?若有，彼既不間斷夾雜，此何獨間斷夾雜?若無，除非法身大士。然法身大士，端居一處，而現身塵剎。其間斷夾雜，將不勝其多矣。心具眾理、應萬事，豈止佛、願同時而已?約常途修持，發願當在朝暮。亦有念佛一進畢，即發願者。閣下深通性相，謂佛念、求生念，不能兩具，似於事事無礙之圓理，未能徹信。又謂有則此念當剖為二，一半歸佛，一半歸願，如此，一人應成兩佛。閣下於日用之中，眼見色時，耳鼻舌身意便不聞聲及緣法等耶?若一時並行不悖，何獨於此而疑之?須知一念心體，其用無量。八識非一心之體用乎，彼既不成八佛，此何以成兩佛也耶? 平生絕無信願者，臨終決定難仗佛力。既雲善惡俱時頓現，且無論“阿彌陀佛”四字不現者，不得往生。即現，亦不得往生。何以故?以不願生故。以不求佛，因不得蒙佛接引故。《華嚴經》雲：假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。古德雲：如人負債，強者先牽;心緒多端，重處偏墜。今善惡皆現，由無信願，便不能奈惡業何矣。須知仗自力，則惡業有一絲毫，便不能出離生死，況多乎哉?又無信願，念至一心，無量無邊之中，或可有一二往生。決不可以此為訓，以斷天下後世一切人往生淨土之善根。何以故?以能仗自力，念至業盡情空，證無生忍者，舉世少有一二。倘人各依此行持，置信願而不從事。則芸芸眾生，永居苦海，無由出離，皆此一言為之作俑也。而其人猶洋洋得意，以為吾言甚高。而不知其為斷佛慧命，疑誤眾生之狂言也。哀哉!(世間善業，不出輪回。若對信願具足之往生淨業，則彼善業，仍屬惡業。)淨土一法，須另具只眼，不得以常途教義相例。使如來不開此法，則末世眾生之了生死者，不可得而見之矣。
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