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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
《大悲咒》的世間利益
世間的利益當中我們列舉了九項。 世間利益共分九項：第一、不受惡死：“若諸人天誦持大悲心咒者，不受十五種惡死也”。 一、咱們已經說過生死啊是一生當中的大事，我們修行解決的就是生死問題，那麼我們還沒有證果之前啊，還沒有成就之前，還沒有到臨終的時候，這段時間裡最好是不死啊，最好是不要橫死。所以說呢死亡很難免，因為這個人的業障不一樣嘛，因緣不一樣嘛。那麼念大悲咒就避免了這些事了，不受十五種惡死。 【經文】其惡死者，一者不令其饑餓困苦死。 你是誦大悲咒的人的話，不會被餓死，不會困死，這種情況啊在戰亂年代，荒災年代啊經常有，時有發生。並且是很多很多眾生都是被餓死的，在和平年代，也有個例。這個個例，舉一個佛經上的例子，這個佛經上我們又講到頻婆娑羅國王，他的兒子叫阿奢世。阿奢世由於他們這個爺倆兒個啊，過去曾經結過惡緣，這一生當中阿奢世啊把他這個老國王困在七重監獄裡面，最後是餓死的。頻婆娑羅國王他非常富有，他是國王嘛，他那個國家也非常強盛，但是貴為一國之王的他最後是因餓而死。這個呢大家一定要知道。還有一種餓死的情況。現世中也時有發生，哪一種?比方說特殊的事故，礦井坍塌了，這個人出不來，困到裡面了。死不了，但是出不來就餓死了，也有! 不令其饑餓困苦死，在這裡有一個例證。在別的地方我講到過，有一個誦金剛經的，誦觀音菩薩大悲咒的，在一個山上。這個山啊，滑坡了，把他砸到一個山洞裡面，出不來了。很多人都認為這個人是沒有生還了，就是說已經死了，但是這個人在那山洞裡呆了三年，這個三年他怎麼生存呢?大家猜不到是吧?說是一只白老鼠到時候就給他拉飯來，一只老鼠給這個人送飯，老鼠很勤快。“出出”一趟“出出”一趟，也不知道從哪來的飯.叼來一口一口，那個老鼠很勤快，很有個技巧。你看老鼠喝香油，爬到桌子上把那個尾巴插到瓶子裡，沾出香油來喝。看過沒有?老鼠也很狂妄，好幾個老鼠，不是有個動畫片嘛?連著手跳著舞就：“一只懶貓一只懶貓”。(法師诙諧的唱)看過沒有?它就笑話這個貓，貓不拿老鼠。這個老鼠很有技巧。這裡這個白鼠就不能叫白鼠了，對不對?他就是佛菩薩的另外一種表象了。這就是一種功德啊。功德往往在災難中體現，大家一定知道啊。在這個山洞裡的這個人啊，沒有餓死是一只老鼠給他拉飯。最後人家發現了，把他救出來。只有修行人才可能。 【經文】二者枷禁杖楚死，三者不為冤家仇對死 這個枷禁杖楚啊一是關監獄，二是莫名其妙的挨打，綁架啊等等。都避免了。三者不為冤家仇對死，冤家仇對這種死的方式很多，這裡不列舉了。你比方說兩個人鬧著玩了，對方無意就能死了。舉一個例子，這是我上中學的時候聽著我一個同學說，他家的一家人的(指近親)哥哥嫂子，他哥把他嫂子殺死了，怎麼殺死的?你猜不到。小兩口才結婚不長時間，很好，非常恩愛。兩個人鬧玩啊，怎麼鬧玩啊?就是過去啊那個女的扎頭啊是那種橡皮的皮筋，稍微有點彈性。但不是很彈的那種，我們老家叫“綱子”，扎頭繩啊，塑料的那個東西很滑啊、很細。兩個人鬧著玩，他哥哥就把那個扎頭的皮筋套她脖子上了，鬧啊鬧啊就殺(勒的意思)進去了。就把他媳婦勒死了還不知道。歪頭一看“殺”進去了，死了!你看雖然是無意的，果報現前了嘛。三者是不為冤家仇對死。他這種情況就是一種冤家仇對。 【經文】：四者不為軍陣相殺死。五者不為虎狼惡獸殘害死。 軍陣相殺一般是發生在戰亂年代慌亂年代。不再講了。五者不為虎狼惡獸殘害死。這個虎狼惡獸剛才舉了很多例子，在這裡又舉一個例子。還是一個動物園，這個動物園的老虎和游人照相，結果那個老虎子伸出爪子來把六歲小女孩的臉撓破了，打官司!第二天報紙上登了，實際上這個人也是一種惡獸的殘害，和平年代也會發生。 【經文】：六者不為毒蛇蠍所中死。七者不為水火焚漂死。 六者不為毒蛇蠍所中死，毒蛇蠍啊都有劇毒性。蟄上或者咬了，因緣成熟的話可能就會死，毒死!七者不為水火焚漂死。水火焚漂一般是火災和水災。這個水災嘛大家都知道，很容易理解。火災嘛也很容易理解，有些莫名其妙的災難。有一個老漢冬天的時候，燒荒，燒這個荒山啊想開辟一塊荒地，來年春天耕種。燒那個荒地啊不大，燒荒嘛就是野草而已，也不是樹，草也不是太高，業報成熟了，火是他點的，就圍著他燒，還很大，一直到把他燒死。偏偏就沒有人，發現他的時候死了，馬上就死了!這是果報現前了。 【經文】：八者不為毒藥所中死。 不為毒藥所中死而死啊，實際上有三種犯緣。第一種犯緣是自殺，第二種犯緣是別人投毒，第三種犯緣就是誤食啊。如果不知道，可口可樂和敵敵畏是種顏色，同樣是液體，那玩意喝不得。所以說這裡講到一個知見，同樣是佛法的名詞，如果一個人講的不是佛理，那就叫敵敵畏啊。同樣是佛教的形象，如果一個人行使的是他自己的東西，那就叫邪法。所以說附佛外道最有蠱惑性。就在這裡，這叫誤食毒藥而死。如果你是個誦大悲咒的人，不會誤食毒藥而死。別人給你投藥你也不會死，剛才不是講了嘛，孫二娘他那個店嘛也可以去嘛，沒問題嘛。 還有一個例子就是說自殺喝藥了，喝藥了沒死了。喝藥沒死了，他家裡就表現一下，搞了一個很大的錦旗敲鑼打鼓給那個農藥廠送去了，多謝廠長領導的好，多謝廠長的產品好，如果你不造假，我丈夫就死了。感謝信，錦旗啊!廠長說：“這個錦旗我能掛嗎?”多謝廠長造假藥。 【經文】：九者不為蠱毒害死。 九者不為蠱毒害死，這個比這個藥厲害了，蠱毒阿根據資料上顯示啊，它是怎麼形成的呢?就是蛇、蜈蚣、蜘蛛和蠍子這四種劇毒的東西，放到一個地方，叫他們自相殘食，把這個毒集中到一種動物身上，這個做蠱毒的人呢，再從一種毒藥當中，提煉進行加工。有一種的程序，做出來一種毒藥，這種毒藥如果有人中的話，就是世間的解藥啊，恐怕就找不到了。我們只能是找出世間的解藥。出世間的解藥是什麼呢?大悲咒的讀誦而產生的功德，就是不為蠱毒害死! 【經文】：十者不為狂亂失念死。 十者不為狂亂失念死。狂亂失念啊就是瘋瘋張張的，自殺、自殘，就是這種，這種有。我們老家曾經發生過，我講到過了，有一個上吊的，自殺的，自殺之前啊失去正念了，他就是瘋了。農村說他瘋了。然後找這個看，找那個看，看不好。在一個夏天收小麥的季節，她跟她丈夫嘛，一塊拉來了一地排車(小排車)小麥，他丈夫就忙啊，然後推著排車就走了。她就在家，喝了點水，忙活了一會。她丈夫第二趟回來一看，她死了。怎麼死的呢?一頭繩子掛到脖子上，一頭繩子掛到牆的那個橛子上，那個繩子中間搭拉(彎)著，她就站著扛在(依靠的意思)那個牆上，名其曰：吊死了。你說上吊吊死，那根繩子不楚(勒)的蹦蹦的緊緊的?那個繩子得拉直了才能上吊死吧。那個繩子搭拉著。彎彎的這邊掛到橛子上，這邊掛到脖子上，扛(依)到那個牆上，上吊死了。 【經文】：十一者不為山樹崖岸墜墮死。十二者不為惡人厭魅死。十三者不為邪神惡鬼得便死。 十一者不為山樹崖岸墜墮死。這個很清楚了，十二者不為惡人魇寐死，這個魇寐啊就是剛才講得惡咒，邪法。惡咒、邪法如果產生巨大的力量的話，因緣成熟，果報現前的話，真的就死人啊。這裡不好舉一些例子，發生在民間的例子啊實際很多。十三者不為邪神惡鬼得便死。邪神惡鬼得便啊就是剛才舉那個例子上吊自殺的那個，實際上就是這樣的。 【經文】：十四者不為惡病纏身死。十五者不為非分自害死。 十四者不為惡病纏身死。這個惡病纏身死亡的有，有的家裡非常富有，偏偏就是得了病，就是治不好，常年的病常年的病，最後治不好死了。十五者不為非分自害死。非分自害實際上就是自殺，就是失念就是自殘。這個大家一定要知道。這個講的不受惡死。 二、【經文】：得十五種善生。一者所生之處常逢善王。 第二呢，得善生。得善生是十五種善生，十五種善生啊，經上是這樣說的。一者所生之處常逢善王。既然有輪回，只要是你沒有了脫，你要有輪回，也叫有來世，你生到哪呢?假如你是人的話，你生到一個國家啊，碰到一個非常仁慈的國王，非常有福報的國王，治理國家比較有方的國王，你同樣叫我們說沾他的光，得相應的受用。因為國王是一國之主嘛。那麼他的臣民統統是他的眷屬了，都會受國王的恩德嘛。就是這個含義! 【經文】：二者常生善國。三者常值好時。四者常逢善友。 二者常生善國，一個含義。三者常值好時，常值好時啊，一是平安，一是五谷豐登，日月和順等等。不是災亂不是那個慌亂的年代。四者常逢善友，常逢善友就是你感得很多有福報，非常慈悲，非常好交的人作為你的朋友、親戚或者家人。善友啊有很多，父子也是善友，母女也屬於善友，夫妻之間也屬於善友，這是一個家庭來講的。作為一個單位來講呢，同事是個善友，作為一個城市來講呢，同時在那個城市裡住的那些人同為善友，把它擴大了呢?你能有緣接觸的一切眾生，如果是善的話可能你就順。你看有一年我去南方參學。哎呀!進去出不來了，為什麼呢?一溜(排)要飯的(乞丐)，大市場啊，沒辦法了。我說不好辦，我沒零錢了，一個小叫化子，不是小叫化子，是一位小菩薩，十幾歲一個小男孩：師父，我有零的，我可以給你換。我說正好，他全是零的。我拿出整前來給他換，換我一大包。這一大包唰唰這一圈回去沒有了。中間我又換了一次，每人一份，一塊也行幾毛也行。抓哪個算那個，這是出去碰到全是要飯的。咱要出來碰到全是塞錢的多高興，常逢善友嘛。 【經文】五者身根常得具足。 身根具足他從兩個層面來解釋，第一個層面就是基本的生活保障，如果你生下來就是天然的殘廢，這個事，生活難以自理，你不要說修行了，連日常生活就不能自理。很麻煩。再一個問題身根不得具足，特別是聾盲音啞，正是人對於修法來講的，八種障難之一，叫八難嘛。聾盲音啞，這個身根啊實際上指的六根，這六根是眼耳鼻舌身意，常得具足圓滿，是這個含義，所以身根不得具足對於修行人來講是一個很大的障礙。我們修行常得身根具足最起碼日常生活當中能夠健康，能夠身心愉悅，再就是如果得聞佛法能夠精進佛道，最後圓滿佛果。 【經文】：六者道心純熟 得聞佛法以後啊，能有堅定的道心，不是通過佛教的修行來達到自己的私欲。我修行佛法就是為了了脫。如果對於出家人來講呢?出家的目的純正，道心純熟，道心堅定。 【經文】：七者不犯禁戒 由於他有福報，有善根，不犯禁戒，他所受的一切戒法能夠持住啊。不覺得是一種約束，如果你受了五戒，能夠持住五戒。如果受了菩薩戒，你就能夠持住菩薩戒。如果你受了出家戒，你就能夠持住出家戒。末法眾生根性差一些，業障重一些，有很多人難持戒，當然有一些是來自外部的因緣。這個外部的因緣也是眾生的共業所感召。比方說過去出家人不拿錢，不動錢，因為釋迦佛在世的時候全國上下都知道供僧啊。到吃飯的時候，僧人就托著個缽出去，一般的家庭是這樣，做完了飯等，到中午了等出家人前來托缽化緣，然後出家人來了，供了僧以後他再開飯。都有這個概念，除非他沒有這個能力。現在你出去托缽，試試!因緣變了，還是眾生業報所感召。所以很多很多非常細微的戒律啊，難以持住了。 【經文】八者所有眷屬恩義和順。九者資具財食，常得豐足。 所有眷屬恩義和順，剛才講了個眷屬的概念了，和善友一樣，有的人啊父子也打，夫妻也鬧，這就叫不和順，不協調，怨親債主討債的。九者資具財食，常得豐足。財食是基本的生活保障，那麼資具呢?基本的生活用品，這個我們大家知道就行，很好理解。 【經文】：十者恆得他人恭敬扶接。十一者所有財寶無他劫奪。十二者意欲所求，皆悉稱隨。 被別人恭敬扶接，被別人擁衛啊，這個就是一種福報，一種善人，大家比較傾向他，恭敬他。這是修行善法而得來的。十一者所有財寶無他劫奪。你所擁有的那種財富沒有被騙沒有被坑，沒有被盜，沒有被搶，沒有耗散，這是福報。十二者意欲所求，皆悉稱隨。你的一切善願皆悉滿足，為什麼這麼說呢?這就是福報的一種體現。當然這裡僅限於善願，我們講的大悲咒的時候才開始講了滿一切善願，經上是這樣說的，【引經文】：唯除不善，除不至誠。除非你是拿著大悲咒來作惡，那個不靈。除不至誠，除非你沒有深信它，沒有誠信它，沒有好好如法的去修，很難相應。 【經文】：十三者龍天善神，恆常擁衛。十四者所生之處，見佛聞法。十五者所聞正法，悟甚深義。 十三者龍天善神，恆常擁衛。天龍八部啊，佛教的共同護法和不共護法啊，恆常擁衛。對於這一點呢我們在第九條再展開講，在這裡不講了。十四者所生之處，見佛聞法。你看慢慢慢慢趨於了脫，所生之處見佛聞法，就是你能生到有佛法弘揚傳播的地方，能夠有緣得聞佛教正法。得聞正法了，並且能夠如理如法的修行，能夠產生正確的覺受，在佛教當中叫暖相，然後一步一步地去成就，就是這個含義。這是第二條得善生。 一、第三條能夠治病。 這第三條能治病阿對很多人來講，應該是非常重要的一條。我們人生在世啊你說不得病那就難了。太難了!有人說：師父為什麼我念佛好幾年了還感冒啊?我說你吹風了。對啊，是吹風了，你不吹風不就不感冒了嗎?是啊，斷惡緣嘛，因緣成熟的時候，果報是現前的，是這個意思。所以說人的這一生不得病幾乎是不可能的。生老病死苦，那是佛說的人世間的一種道理，世間法的一種常理，變化無常，生滅、正是世間法的特點。你說你不得病，變化算不算病?你從你生下來一個娃娃，最後慢慢慢慢老了，趨於死亡，這剎那剎那間是不是在變?有一個老居士給我打電話：“師父，我得了一種病”。我說：“得的什麼病?”她說：“醫院也沒說，才40多歲，兩年多了怎麼治也治不好，師父有人給我算卦，給我相面，你說我還能好了嗎?”在電話裡你說怎麼解釋?我這樣反問他：“請問你得病之前有病沒有?”她一下子傻了，得病之前的話肯定是沒有病，是不是?“師父，得病之前肯定是沒有病。”我說：“對了，從健康到得病，這叫變化，這叫無常。只要你聽醫生的話，接受正確的治療，只要你精進念佛，誦經回向忏悔業障，通過一段時間的治療，從得病再恢復健康。不照常叫無常嗎?”最後她明白了，“哎呀師父你直接告訴我，我的病還能好了不就行了嗎?”我說“對。無常!正是世間之理啊。”明白了，把這個心結打開了，你看現在吧，比以前是強多了，因為她也念佛嘛回向功德、磕頭啊，接受正確的治療啊，心裡這個結打開了，就容易治了。 【經文】：誦持此神咒者，世間八萬四千種病，悉皆治之，無不瘥者。 “瘥”這個字chà，經上的，如果不講的話你就不懂了。本來就病了再加個差，也不知道什麼病了?這個差在古代跟這個帶病字頭的這個差是通用的，實際上它加上一個病字頭，底下一個差這個字念chai,瘥的含義是什麼呢?從病到健康，這個過程是病痊愈的意思。病痊愈了叫瘥，這就明白了吧?誦持此神咒者，世間八萬四千種病，悉皆治之，全部能夠治的了，沒有治不痊愈的。懂了吧?世間所有的病八萬四千來代表，佛在經典上講，人的煩惱分為八萬四千，實際上它是一個泛指，一個涵蓋。所有的煩惱為一種病，那麼八萬四千種煩惱叫做八萬四千種病，在這裡講世間的所有的病統統能夠治得好，除非你不干。就是這個含義。底下舉個例子。 我列舉了三條，實際很多啊。 1、【經文】：若為惡蛇蠍所蟄者，取干姜末咒一七遍，著瘡中，立即除瘥。 如果被有毒的蛇啊或蠍子咬了或蟄了，因為他產生一種毒液，這種毒液會隨著你的血液遍布全身，就是中毒的。這個蠍子和蛇啊，咬人傷口並不大，最可怕的是它那個毒性，毒性的發作，那麼遇到這種情況怎麼辦呢?根據這個經上啊就有一條處方了，取干姜末，就是那個大姜啊干得最好，或者整個的或者是末子，咒一七遍，念大悲咒加持那個姜末，然後塗到傷口上，這個東西能解毒，解毒了就等於治好了。對不對?傷口沒有問題，蛇和蠍子最可怕的就是它那個毒啊，念七遍大悲咒，加持干姜末，塗到被蛇或者蠍子蜇的傷口上，那麼這個毒性就解了。就這個含義。 2、【經文】：若患耳聾者，咒胡麻油著耳中即瘥。 患耳聾者指一切的耳病，耳聾都能治，耳鳴能治嗎?耳背能治嗎?耳疼耳炎，中耳炎都能治。相對應的能夠展開，因為我們誦經的時候啊一定要正確理解佛陀的含義。若患耳聾者，咒胡麻油，就是加持胡麻油，著耳中就能治好。胡麻油是什麼東西?胡麻油是什麼東西呢? 【解釋】胡麻油就是芝麻油、香油。哎呀，這道菜太香了。這道藥太便宜了，治的那個病太多了，就這個意思啊。耳聾你用香油治好了，你想想多麼的沾光阿。不過起效起到什麼程度看你的加持大悲咒了。這個胡麻啊在甘肅一帶有生長，但是甘肅那一帶的胡麻和說得那個芝麻是不一樣的。甘肅那一帶，西北方向那一帶的地區有種這個胡麻的，他那個胡麻呢，纖維啊說是納鞋底阿織布啊等等，個不高，那個東西，像咱這個大麻差不多，這種東西也能打油，但是呢根據我查的經典上講胡麻油應該是芝麻油，他那一種雖然也叫胡麻，但不是指的那一種，他那一種指的某一個地方的叫法。我們以芝麻油香油為准。 3、【經文】：若患一邊偏風，耳鼻不通，手腳不隨著。取純牛酥咒三七遍，抹亦瘥。 第三，若患一邊偏風，耳鼻不通，手腳不隨者。這是什麼病?中風、偏癱、腦血栓。看過《心病》嗎?(趙本山的小品)三百加個萬就抽過去了。《心病》上啊。就是偏癱啊，如果這個人得了偏癱，當然這個經上是這樣講，我們怎麼去正確理解呢?就是這個疾病啊越治療的及時啊，效果越好，大家一定知道，在我們這個寺院啊曾經發生過一個案例。就是有一個居士，四十七八歲突然偏癱了，正巧有那個加持過的香油，加持了多長時間呢?加持了2年，加持多少遍呢?加持五百遍，(實際上是法師每天念誦大悲咒五百遍，後面有糾正)然後就把這個香油拿到醫院裡，他在醫院裡接受這個治療的期間，他對象就給她搓給她抹，好了!上班去了!到現在看不出來。若患一邊偏風，耳鼻不通，手腳不隨者。取純牛酥咒三七遍，抹亦瘥。取純牛酥加持二十一遍，這個數字啊在前面已經講了，我們可以幾個二十一遍，幾個二十一遍遞加，越多越好，加持的越多越好。抹就能夠治好了，摸哪裡呢?根據這個穴位根據這個脈絡去給他按摩，用這個純牛酥。大悲咒加持的純牛酥，牛酥是什麼?酥油，酥油有兩種，哪兩種呢?一種啊是植物提煉的酥油，一種是牛或者羊的奶裡提煉的酥油。這個提煉的過程啊應該不是非常復雜，就是用那個牛奶阿或者羊奶啊去熬啊，熬著熬著然後他那個表層啊起一層皮啊，然後把那層皮撈出來，放到一個地方，再熬還是產生一層皮，慢慢把那個皮啊積累到一定的數量了，然後用另外一口大鍋再去熬，再熬的話他就產生一種油性了，渣子沉到地下，油性在中間，一種泡沫啊在外面漂著，把那個泡沫去掉，渣子去掉，中間那個油，這個油呢就是能夠點燈，能夠食用，能夠吃。我們聽說的那個藏族人那個酥油茶阿一般就是這個東西，酥油茶嘛，就是酥油。咱們在市場上能夠買到酥油，或者是點燈用，或者是用作食品加工行業，但是我們買到的酥油往往都是植物當中提煉的。胡蘿卜當中提煉的等等。這是能夠治病的幾條例證。 四、降魔 接下來世間利益的第四項：降魔。大悲咒的這個降魔的作用可以把它放到出世間的功德當中，也可以放在世間利益當中來講解。為什麼這麼說呢?昨天咱們講到了，一個真正的修行人不著魔障那是不可能的，真想修行，真精進的話，那麼肯定有違緣。誦持大悲咒能夠降服魔障，消除違緣，從這個角度來講，它是一種出世間的功德，可是一個在家佛弟子日常生活當中肯定也有違緣，也有魔障，我們通俗一點講，怨親債主的干擾等等，通過讀誦大悲咒，再降服這個魔障呢，我們能夠增加順緣，日常生活啊能夠有保證。工作啊順利，特別是我們的身體啊，能夠保證，健康啊身心安樂啊。在這裡這個降魔呢我們列舉了四條理證。 1、【經文】：觀世音菩薩說此咒已，十方諸佛悉皆歡喜，天魔外道恐怖毛豎。 經上是這樣說的, 觀世音菩薩說此咒已，十方諸佛悉皆歡喜，天魔外道恐怖毛豎。這一條我們在前面已經列舉了，在這裡我們又把它舉出來。觀世音菩薩在大悲經上講了大悲咒以後，這個經文啊緊跟著就著這一段，說觀世音菩薩說出這個大悲咒來以後啊，十方諸佛悉皆歡喜。就是諸佛如來都非常高興，都非常歡喜。因為大悲咒是能夠利益眾生的，它具有世間的利益，更具有出世間的功德，所以諸佛是歡喜的。天魔外道恐怖毛豎。天魔外道害怕，恐怖毛豎，這個毛豎阿指的恐怖的那個程度，就是害怕。害怕大悲咒的弘揚，害怕大悲咒的宣講，害怕大悲咒的修持，害怕大悲咒的流通。有一個弟子啊這樣說：師父既然大悲咒能夠降魔，那麼你念大悲咒的時候那個魔啊肯定更煩惱更生氣，他更阻擋咱們。那麼我們不念大悲咒不就行了嗎?當時我是這樣給他回答：假如說你不誦大悲咒他就不來干擾你的話，那他就不叫魔啊，是不是?(掌聲)在這裡講天魔外道，天魔和外道是兩個概念，在前面呢咱簡單一提。在這裡是這樣：據欲界天，欲界天那個頂，或者色界天那個頂，因為這種眾生啊持有邪見啊，所以說比較憎恨嫉妒和障礙佛教的正法，佛教的圓滿的涅磐法。大家一定要知道魔也是修行得來的。事相上那個魔啊有很長的壽命，很大的神通，很大的福報。他怎麼來的呢?就是修善法而得來的這個果報。為什麼他又是魔道呢?就是因為持有邪見。沒有佛教的那個究竟圓滿之理，那種般若智慧沒有，沒有開顯。因為他持有邪見，所以他墮落魔道。 【引經文】：亡失菩提心修諸善法，是為魔業。 ——《華嚴經》 所以真正的魔道也是通過修行而得一種果報，不要認為那個魔就是不行善。有很多行善的照常墮落魔道，它這個差別在哪裡呢?就在一念之間，佛教的理論非常圓融，佛教經典上曾經說，佛跟魔在一念之間。你比方說這個人坐在那裡，長得非常莊嚴，世間話非常的漂亮，很靓!女的嘛叫靓麗，男的嘛叫帥，叫pia，(是地方口音)。雖然他長得非常好看，他這個心裡怎麼想咱們不知道，他那個心念一念向善一念求了脫，就一念為佛。一念嫉妒一念嗔恨一念困惑即為魔。就這麼簡單。所以佛和魔啊不從表象上分，而從心性上分，從這個知見上分。所以佛法的修證，最最重要的也是堅實的基礎就是正知見的樹立。當你把佛教的正知見樹立起來了，你時時刻刻都可能在修行，如果你沒有佛教的正知見，無論你怎麼樣去努力，都不可能去圓滿佛果。極有可能墮落魔道，魔的力量也是非常大的。經上講釋迦牟尼佛臨成佛的時候，那個魔啊，天魔啊先派他的三個女兒來干擾釋迦佛，被釋迦佛降服了。後來是派的這個魔兵魔將被釋迦佛降服了。最後是天魔親自下來被釋迦佛降服了。所以一個真正大修行者不著魔擾那是決不可能的，在這裡呢。大悲咒的降魔的這種作用就顯得更重要了。 剛才講的是天魔，再加上外道，經上說啊就是古代印度啊有九十六種外道。外道是什麼呢?外道並不是一個貶義詞，它只是一種稱謂，這種外道它的含義是執著於外相，心外求法。心外求法的一種修行人，這種外道啊也往往障礙佛教的弘揚和修持。為什麼這麼說?他也是持有邪見，比方說古印度有一種外道，他自己認為他這個身體是骯髒的，輪回是痛苦的，他也想求了脫，怎樣去求了脫呢?因為沒有了脫的正知見，他就不可能采取了脫的修行正確方法。所以說他們有時候就是脫光了衣服曬著，有時候脫光了衣服跳到火裡燒。那個意思我這這個身體是痛苦的，輪回是痛苦的。我之所以受這些痛苦和這個身體的纏縛是有關系的。所以說折磨身體就能了脫，這是一種邪見。心外求法，所以佛教的修行方法是中道，不緊不緩中道，心上用功夫。叫心地法門。《維摩诘經》中說嘛：“心淨則佛土淨”。釋迦牟尼佛問阿難說：阿難你知道我這個娑婆世界是淨還是穢啊?阿難不知道，釋迦牟尼佛說了：如果你用佛心看的話娑婆世界照樣是淨的。懂那意思吧?所以很多經典上的很多教理啊，都是相融的。只不過我們啊很難去理解，如果我們能把它貫穿起來去理解的話，這個佛理啊是圓滿的是無礙的。叫“佛佛道同，法無高下”。你說藥店裡那個藥哪一味藥最好?一個中藥鋪裡哪一味藥最好?你能知道嗎?肯定你不知道，醫生也不知道。誰知道?來了病人了，醫生因緣而知道，來了個病人了是鬧肚子(瀉)的，這個醫生就說了瀉痢停最好!來了個病人了擦傷了手了，創可貼當下最好。有人認為大補的那一種就好。錯了!如果你補過了應該是瀉一下了，有的人認為瀉的那一種是最好，降火的最好。如果你降過了你需要補一下了，中道!你好比說周易就講平衡，陰陽的平衡，就是一種事相，一個事相的成和住，陰陽和合了就成了，陰陽和合它就住，一旦失去打亂這個平衡狀態，那麼這個事相就不再存在了，用佛教的那個理論講就是緣生緣滅。“萬法因緣生，還從因緣滅。”就是這個意思!所以我們一定要正確理解。外道啊，一提到外道啊，大家一定正確理解。是心外求法的修行法門，統稱為外道。天魔也不可怕，外道也不可怕，最可怕的是佛教內部的相似法，叫附佛外道，或者叫佛內外道，為什麼這麼說呢?它非常像佛法，相似法嘛。用的是佛教的名詞，說的是佛教的經典，講的是他自己的道理，不是佛的道理。這就叫佛內外道，這種東西最具有蠱惑性，最具有破壞性。最具有隱蔽性。我們佛弟子正知見的樹立就是辨別這種東西。 (注：第5輯) 2、【經文】：亦能使令一切鬼神，降諸天魔，制諸外道。 第二條理證，觀世音菩薩說啊誦大悲神咒的人，接下來是原經文。這是另外一段經文的能夠降魔這個理證。我們講前面，亦能使令一切鬼神，使令一切鬼神是什麼呢?能夠號令一切鬼神。為什麼能夠號令一切鬼神?就是因為大悲咒不可思議出世間的一種功德，不可思議的鬼神之類的一種加持。它的這種作用能夠讓一切鬼神聽號令，當然我們不去乞求，命令不一樣，命令神。我們知道大悲咒這種作用，知道它的這種功德，我們正確地去理解。降諸天魔，制諸外道。我們平常遇到的干擾是自性魔障啊!這是第一點，一定要知道。自性魔障，無始劫以來我們那種無明業習啊，在纏縛著我們，干擾著我們，自性魔障非常難以降服。除非你用佛教的正確的知見來對治，然後再通過長期的正確的佛教的修行方法，來提高自己這個能力。最後才能真正降服自我的自性的魔障，也叫心魔。這是自己提高的一個過程。還有一種干擾來自於你的怨親債主，怨親債主和這個魔障的特點不一樣的。因緣果報毫厘不爽是不假，但是這個因緣果報像這個漁網一樣，諸多因緣組合的。是這個意思。怨親債主就是來討你的債的，你該他的錢，他就向你來討錢，你該他命，他就向你來討命，種種方式不同。形式不同，程度不同，大小不同，地點不同， 舉一個例子：在某個城市裡，有一個判刑十二年的小伙子，這個小伙子是18歲打仗判刑了，判了他12年，18歲的小伙子判刑12年，他這個傷害罪夠重的。就是說打得夠重的，具體咱們不知道了。判刑12年以後出來了，三十來歲了，你想打了一仗關了12年。心中不服阿，好不服氣啊，出來以後就招呼他這個朋友同學在一快聚了聚，喝酒阿。第一天出來就喝酒阿，喝得差不多了，喝得高興嘛，要菜要菜，這個菜啊點著點點多了，剩了不少，花著花著花超了，口袋裡的鈔票阿稍微薄了一些，他們出來結賬的時候，差六十塊錢，就說我就在哪裡住，360塊錢差你六十，我就裝了三百，這個六十塊錢明天我給你送過來行嗎?這個服務員不認識他啊，服務員也做不了主啊，不行!我們不當家，喝了酒了就在那裡吵起來了。那意思我要了你這麼多菜，六十塊錢我明天給你送過來還不行?正在吵的時候有兩個人進這個飯店，干什麼呢?要來吃飯，要來喝酒，其中有一個一進門一看：怎麼吵起來了?實際情況他沒了解，就知道你小伙子吃了人家飯了，差了人家錢，要走!你看就說了一句話，說了句什麼話呢?“沒有錢你就別來吃飯!”他從旁邊多了這麼一句話，你看這個小伙子滿肚子的委屈，滿肚子的嗔恨，一句話沒說，轉身就到了廚房拿了那個火柱知道嗎?鐵的，捅那個爐子的，叫火筷子，火柱。這個小伙子就一句話都沒跟這個人說，進去拿了個火柱，出來就照這個人捅了三、四火柱，四火柱，當場斃命。這就叫怨親債主!所以說怨親債主的討債阿，是你該他什麼他就討你什麼。 魔障的干擾另具特點，魔障的干擾是什麼特點呢?他就破壞你這個清淨心，他就破壞你的正知見，你只要知見不正了，他就不管你了，讓你怎麼跳你都在他的手心裡。如果你有了正知見，想修法了他給你破壞然後鑽孔子，就這樣了!打比方啊，你想吃甜嘛，我這裡有糖，你需要啥他有啥，他確實能夠做到，你想花錢嘛，我這裡有金條。你想吃酸嘛，我這裡有醋，懂嘛?他不像怨親債主一樣，“小子你就該我十塊錢”，梗梗著個脖子“再加利息，十二塊，你給我手機，手機我也不要。就要我那十塊錢。”你看，是不是?怨親債主，魔障嘛就是干擾你那個清淨心，你那個正確的知見。這個大家一定要知道!我們怎樣去識別他?怎樣去降服它?告訴你們一個萬無一失的方法，用佛教的正確理念來對治。 我舉過一個例子，在這裡再舉啊，有一次有一個女居士給我打電話，說著說著哭了。我說你什麼事情?她說：“我爸爸去世了，往生了。作為女兒吧我盡盡孝，佛弟子盡孝的方法嘛就是為父母超度嘛。我在某某寺院做了個超度，我把這個事情啊就放下了，過了幾天以後呢，又碰到某某大師，就聊起來了，一聊起來以後啊，這個大師一閉眼，一會就睜開眼了說，我到西方極樂世界查了一下，那邊沒有你爸爸的名字啊!”這個女居士一聽納悶了，沒有我爸爸的名字西方極樂世界，那我爸爸去哪裡了?難道是超度失敗了嗎?傷心啊!給我講這個事的時候哭了，“師父你看這個事怎麼辦?”我說“你給我打電話什麼意思?你是不是讓我看看你爸爸在哪裡?”“奧!對對對!”我說：“我告訴你，你誦過《佛說阿彌陀經》嗎?”“我誦過啊!”我說“好了!今天下午啊你仔細看，看三遍《佛說阿彌陀經》，你再給我打電話，我就告訴你了!”她一聽很高興啊：我能看三遍《佛說阿彌陀經》，師父就告訴我爸爸上哪去了?這個事不就有答案了嗎?不就解決了嗎?所以她就仔仔細細的誦了三遍《佛說阿彌陀經》，念完了以後，下午四五點鐘給我打電話了。說：“師父我知道了。”我說：“什麼?你知道你爸爸去哪了?”她說：“不是不是。我知道了那個人騙我。”為什麼呢?我說“你為什麼知道那個人騙你了?”。“佛在阿彌陀經上說西方極樂世界不退轉菩薩也數不過來，只能是打比方，如果說他要知道沒有我爸爸，他得全部數過來看看有沒有我爸爸……”對不對?如果西方極樂世界10個人，number 1，. number one 也不是他爸爸，number two也不是他爸爸，一直到第十也不是他爸爸，這個人就回來就說了，從一到十都不是你爸爸，說明西方極樂世界沒有你爸爸，應該這樣講吧?可是佛說西方極樂世界不退轉菩薩都數不過來，何況荷花裡包著的那些呢?他沒有說他回來挨個的扒開來看了一下，沒有說。所以這個女居士通過看了佛說阿彌陀經，明白了他這是一種魔說，一種邪知見，答案是她自己找到的，是佛告訴她的，跟我沒有關系啊! 還有一個例子啊，這個事已經八年了，在臨淄我跟大家作開示的時候，簡單開示嘛，解釋一些佛相名詞，有一個信眾站起來就說：師父我只有兩個問題，我說你說。他問：楞嚴咒能不能出聲念?我說第二個問題呢?第二個問題是：楞嚴咒能不能在早上三點、五點這個時段以外的時間讀?奧!說你這個問題很好回答。我說你為什麼誦楞嚴咒?他說我非常喜歡它，我說你怎樣喜歡的它?因為我看過《楞嚴經》，讀誦《楞嚴經》心生歡喜啊!最後我知道楞嚴咒的這個功德是如此之大，我們離不開它，真正的修行人離開楞嚴咒也不好辦，所以說我跟它有緣。產生了歡喜心，我就誦楞嚴咒了。當時他這樣說：師父!毫不客氣地說我誦楞嚴咒已經多年了，現在我跟你談著話，楞嚴咒在我的心裡都沒有斷啊。相當功夫了吧?說明他跟楞嚴咒是有緣的，是具備這種根性的人。我那時候我說《楞嚴經》上有沒有不出聲讀誦楞嚴咒的這個開示?他說沒有。《楞嚴經》上有沒有說你必須在三點到五點才能念?他說也沒有。我說不就得了。我說：如果楞嚴咒不能出聲念或者只能在早上三點到五點念，釋迦牟尼佛上來第一句話就應該說：我下面宣講的咒語只能是三點到五點念，只能是默默的念。如果他在後面再去注解也錯了，為什麼錯了?麻煩了，你念完了，哇哇哇念到最後了：佛說我這個咒啊只能不出聲念，只能是默念。你就說了：壞了佛啊你為什麼不先說明啊?我已經出聲了!是不是這個意思?(掌聲)我就這樣問他，他明白了，沒有答案，他得到答案了。跟我沒有關系，還是跟我沒有關系。是不是?所以說我們怎麼去對治這個魔知魔見、邪知邪見，就是用佛教的經書，以佛教的經典為唯一的標准，是這個意思。佛教經典上講的，我們在某些程度上在某些方面可以做不到，但是我們決不能給佛啊改經，比方說三皈五戒，五戒第五條，佛說不能飲酒，假如我要是喝酒的話，那是我在飲酒，我在犯戒，假如說你來問我師父三皈五戒第五戒是什麼?假如我說：末法時期可以喝點了，生活提高了嘛，xo也有，人頭馬也有，路易十六也有，那都是酒啊，好的，高檔的，你可以喝一點了。那個東西就改了佛戒了是不是?佛的這個戒放到這，誰持住誰得。誰能做到誰證，就是這個含義。我做不到我不成就，你把這個標准放到這裡。有人做到有人成就，你把標准改了，沒有正確的標准了，誰都不可能做到了，沒有正知見了，沒有一個標准。這個非常嚴重，實際上我們現在有很多修行人啊，不是以佛的這個聖言量去抉擇問題，往往是我認為怎麼樣?我認為是怎麼樣?這是第二條。 3、 【經文】：若在山野，誦經坐禅，有諸山精雜魅魍魉鬼神，橫向惱亂，心不安定者，誦此咒一遍，是諸鬼神悉皆被縛也。 第三條呢是這樣，若在山野誦經坐禅，書上是提到若在山野，這裡呢不光在山野，有的人能阿聚到一些非常特殊的地方，照常有這種不好的覺受，不好的事相發生，為什麼?因緣，就是因緣，在山野呢?就是這種因緣特別多。有的人在自己家住不住。老是我的房子不好，我的房子是不是有什麼東西?有一個居士，我那年在五台山靜修的時候，還沒有開始靜修呢?有居士給我發短信：“師父有人看著我的身上有東西，你說真有東西嗎?”我一看一個老佛弟子了，這個老佛弟子啊你要給他講什麼道理啊就得善巧一點，不能回答有還是沒有，但是呢你要是不說明白他還是不懂，我回了一個短信，仨字：“我看有!”三個字“我看有，”他對我很有信心啊，嚇得不行了，馬上發短信：“哎呀師父你可別嚇唬我，到底是什麼?”他這個事已經是自己嚇唬自己了，他問我到底是什麼?我就給他回答，這樣回答：“據推測裡面是保暖內衣，外邊是呢子大敞啊。”(掌聲)他得穿衣阿。我從五台回來後見到這個居士以後好好訓了他一頓，最後明白了。修行不能著相，有也好沒有也好，自自然然修行就行了呗，無所謂的一些事，只要這個違緣沒有干擾你正常的修行，你就自自然然，修行啊能夠降服魔障，能夠消除違緣，大家知道就行了。 若在山野，誦經坐禅當你心神不定的時候，覺受不好的時候，大悲咒解決了，這就是理證。這就是降魔的一種理證。山精雜魅魍魉鬼神這個在經上有所體現，這一種呢組成成分非常復雜，他們的知見也不正，修行也不高，有的干脆就不是修行是持有邪見的嘛，就是專門搗亂的嘛。山精阿一般我們說的山精阿在中藥上來講是何首烏，圓圓的黑地瓜，何首烏是一種中藥，在這裡指的山精呢就是說，山中所產生的一切精怪，你看西游記上有所體現，這是故事形式的。但是這個道理在經上找到根據阿，山有山精，籐有籐怪，藥草神，食神、河澤神、樹林神，這個都有，經上有所提示，我們知道就行了。這個雜魅啊，雜魅是多種，各種各樣的鬼魅，這個鬼魅的魅啊是一種精怪，咱一般說跟鬼啊分不開，這一種最具誘惑力。為什麼呢?他就是以這個誘惑人為本能，誘惑人為本能啊。 舉個例子阿，我在博克上寫了一篇文章，我的文章的題目是：替死鬼的花環。據說，當然是講這個故事了，是否是真事也難講，可能真有這種事情發生。說明是這些鬼魅是誘惑人的。我是這樣講的：據說那個上吊死的那個冤魂阿不散的話，他會時時地尋求一種解脫，他尋求的這一種解脫怎麼一個路子呢?他找一個替死鬼來替他，當他找這個替死鬼的時候呢，當時那個人還是活著的，他就提著他那根上吊的繩子阿，他就來回找。當找到有緣了就是他，或者這個人就是執著貪戀，福報就是不夠，該當他替死了，那麼他就把這個花環阿，他那個上吊的繩子阿變現一個花環，那個花環跟個鏡子一樣，外邊很好看，可是花環中間呢是顯現的跟那個另外一個世界一樣，就像我們透著一個窗戶看另外一個花園一樣，裡面景色很美。然後這個替死人的這個人啊，看到這花環阿就心生貪戀就再看一眼裡面到底是什麼?再多看一眼，然後他就說了：伸進頭來看!伸進頭來可以看!這邊的風光獨好啊!就是你伸進頭來看，看到的更好更多，如果這個人生貪念真的伸進頭去看，當時他看得像個窗戶一樣，伸進頭去看裡面的那個花園，好了!他就死了!一般的人看了就是上吊自殺了!當時他迷惑就是這樣迷惑的，有的一種迷惑呢就是當他臨死的時候，他就一個想法，死了痛快，死了好!死了吧一了百了!只有一個心念了!誰勸也不聽了，什麼也想不起來了，還是一種蠱惑，所以這個魅啊最具有蠱惑力!還是鬼怪的一種，山精鬼魅魍魉鬼神，魍魉呢也是鬼神的一種，鬼當然是鬼道的眾生了，我們一般說鬼阿鬼啊是這樣。實際上這個鬼啊組成成分非常復雜，包括了精靈雜魅這一套，如果在修行過程中，身心不安，確實是來自於外部的力量在干擾你的話，好了!大悲咒降服了!誦此咒一遍是諸鬼神悉皆被縛也。這被縛是一種形象地解釋。從事相上看就是被綁起來了!制服了!從這個功德上看呢，就是降魔的一種作用，大家一定要知道，講到這裡不要執著於文字，不要一說頭疼了，師父說了嘛馬上念綁起他來。麻煩了，執著!念就是了嘛，這是第三條理證。 4、 第四條理證就是昨天咱們讀誦的那個消災清涼之偈，很長的那首偈語，在這裡不展開了，我們資料上啊也把它放到降魔這上面。這個降魔息災就講完了。 五 、能超度 第五條呢講的是能超度，既然能超度那麼有很多的修行人包括很多的在家人，就誦大悲咒。超度他的冤親債主，超度他的過去的七世父母等等等等。用大悲咒來超度，為什麼呢?為什麼用大悲咒去超度呢?從經上我們找到大悲咒有超度的作用的這一種理證。 1、【經文】：有持此咒故，所生之處恆在佛前，蓮花化生，不受胎藏之身。 第一條經上說有持此咒故，所生之處恆在佛前，蓮花化生，不受胎藏之身。因為讀誦大悲咒的緣故，所生之處阿能夠常常的生在佛前，在佛前怎樣出生呢?是蓮花中化生，不受胎卵濕化。已經講過了胎卵濕化是六道輪回眾生的四種出生方式。不受胎卵濕化了就等於說不以六道輪回的那種眾生形式而存在了。而是在佛前蓮花中化生，那就是往生諸佛國，也就是說誦持大悲咒有往生諸佛國的這種功德。這是第一條。 2、【經文】：誦持大悲神咒墮三惡道者，我誓不成正覺。若不生諸佛國者，我誓不成正覺。 第二條呢，誦持大悲神咒墮三惡道者，我誓不成正覺。若不生諸佛國者，我誓不成正覺。這是觀世音菩薩發的願。我們曾經講到，觀世音菩薩在解釋了大悲咒以後阿，就發了個願，如果讀誦大悲咒的人墮三惡道的話，我就不成佛果，如果讀誦大悲咒的人不生諸佛國的話，我也發誓不成佛，不成正覺嘛就是不成佛。可是根據經文上我們看到釋迦牟尼佛告訴我們一個印證嘛，觀世音菩薩已過去無量劫前已經成佛了，當佛，做佛竟，叫正法名如來。正法名如來是一尊佛。過去無量劫以前的一尊佛，他是誰呢?他就是觀世音菩薩。也就是說觀世音菩薩就是正法名如來化現的菩薩身形，這個在後面又有講，在這裡不再展開。就等於觀世菩薩發的願阿，如果誦持大悲咒還墮三惡道的話，我就不成佛。如果誦持大悲咒不能往生諸佛國的話，我就不成佛。觀世音菩薩成佛了，說明他這個誓願阿成就了!這是他的理證，大悲咒能夠超度的一種理證。 3、【經文】：又三千大千世界幽陰暗處，三途眾生，聞我此咒，皆得離苦。 第三又三千大千世界幽陰暗處，三途眾生，聞我此咒，皆得離苦。就是三千大千世界不管是哪一類眾生，只要有緣得聞大悲咒都能離苦。咱們曾經講過真正的離苦究竟的離苦是什麼就是證果。臨時的離苦就是得到歡樂。作為人來講，作為六道眾生來講那種離苦能往生善道，作為人來講就是往生西方，究竟離苦就是證得佛果。這個大家一定知道，這是它的理證。 4、第四條理證當問到這個咒語叫什麼?釋迦牟尼佛講了很多名字，其中大悲咒還有一個名字叫什麼名字呢?“滅惡趣陀羅尼”，陀羅尼就是咒語阿大悲咒這樣說，大悲咒也叫滅惡趣咒。滅惡趣很容易理解，滅惡趣就是你讀誦大悲咒或者運用大悲咒或者把大悲咒的功德去回向，或者用大悲咒來超度的話，那麼這個人啊，這個眾生阿不會在三惡道了。惡趣嘛狹義的講就是三惡道。如果把它延展開來說，輪回的六道都可以叫做惡趣，這是大悲咒這種功德它的理證。我們用大悲咒來超度亡魂的話，超度我們的冤親債主的話，都能起效。都能達到我們的目的。 在這裡展開一點講超度。一說超度我們都非常熟悉是不是啊?非常熟悉吧?因為我們有的人曾經參加過很多寺院的超度法會。我們有的人曾經主動的到寺院超度自己的冤親債主，七世父母等等。也接觸過做超度的這些儀規。超度啊對於我們每個人來講，可以說是不陌生的，但是超度的含義是什麼知道吧?超度從字面上來講是超拔度脫，超拔度脫顧名思義就是從惡道把它超拔到善道，從輪回超拔到佛國淨土。明白吧?諸佛的經法、經咒、佛菩薩名號統統都具有超度的功德。超度的本意就是通過我們念佛我們修一切出世間的功德，通過拜佛通過誦經，通過忏悔等等這一切，產生功德來回向給亡人。這是他的本意。讓這個亡人呢借著這種功德而從惡道轉生善道。或者從輪回趨於了脫。我們狹義的講就是把鬼道的眾生叫他往生到西方極樂世界。一般是這樣認為。所以這個含義一定要把它吃透，搞明白怎麼回事。 有佛弟子問：我爸爸去世二十年了，做超度能否有用?答案是肯定的。做超度是有用的為什麼?作超度必然有一定的內容。這裡面的內容產生出來的是一種功德。或者我們念佛，或者禮拜，或者忏悔或者供養，或者誦經等等，他產生的一種功德，這種功德回向給你爸爸。你爸爸雖然去世二十年了，他照常能得到這種功德。佛的體性是無國界的，沒有形象的。所以只要發心回向給我爸爸，好了你爸爸就得到了。在這裡一點要提醒大家。可能你爸爸現在正是一個二十歲左右的小伙子。但是他照常能夠得到這種功德。明白嗎?就像我們誦經一樣，我們念佛一樣。我們是活生生的人，我們誦經我們念佛目的啊是為了往生西方極樂世界，但是因緣不成熟，不是說我一念佛就死了，對不對?我現在念佛就是積累的這種功德，積累的這種福報。在這個過程當中產生的一種消業的作用，產生的一種開顯智慧的作用。最後到臨命終的時候，因緣果報成熟了，就能達到往生的目的，阿彌陀佛就能來接。不是說我現在念佛沒有用，到臨終念佛才有用，不是這個意思。也不是說我現在一念佛，阿彌陀佛拉著我就走了。那麼這個佛教啊恐怕很多人就不理解了。所以我們正確理解。 在這裡我們知道，這個超度啊還講一種因緣，我們不能否認念佛的功德，我們不能否認誦經的功德，功德啊一定產生，都有出世間的功德和世間的利益。還有他的善巧，還有他的妙用，但是我們超度的這個亡人，到底超度到什麼程度?這就不一樣了，諸多因緣組成了這一個果。可能他從惡道很快就往生善道，可能他在惡道僅僅是得到點福報。可能緣分殊勝的話，哎!他就是往生西方了，可能他還能借著咱們回向的這種功德，他能證果了，開顯智慧了。可能他借著咱們這種回向功德的因緣，他放下他的惡業。既然是六道眾生相應的都有惡業，很多人莫名其妙的立地成佛了，信佛了，很多人莫名其妙的停止他的惡業了。很多人是借著一種因緣停止他的惡業了，是這樣! 你比方說，我超度念佛回向給我的爸爸，我爸爸可能是人家的孩子了，人家的小娃娃了。十幾二十幾歲的孩子了。但是我超度產生的這種功德回向給他，能得到嗎?得到!能得到這種利益和功德，不可能我這一念他又死了，是不是?既然是某一道的眾生了嘛，那麼肯定給他種下一個善根，肯定給他結下佛緣。肯定能給他消除了過去的宿業。肯定幫助他開顯智慧等等。所以佛教的功德叫“功不唐捐”。因緣果報毫厘不爽，這是佛教的一個理念，功不唐捐，唐捐也是佛教的一個詞，唐捐是什麼意思?你放生了必然得到放生的功德。你印經了必然得到印經的功德，你對佛禮拜必然得到佛經上講的拜佛應該得到的功德，叫功不唐捐。你不想要，也有。不想要也得要，不要不行，為什麼?因緣果報毫厘不爽!“四沙門果不求自得”，也是這個意思。 釋迦牟尼佛問阿難嘛，在懸崖上墮落了，釋迦佛問阿難，這個人不往下落可能嗎?阿難就說不可能，同樣你得聞正法，通過一定正常的手段去修行的話，不證果可能嗎?阿難也說，同樣不可能。一個道理。這就叫因緣果報毫厘不爽，我們正確理解，所以當超度我們的亡魂的時候，超度我們的怨親債主的時候，你就做就行了!不要問他到底哪去了?超度它的作用是這樣!如果說大家有信心啊，可以去寺院，比較正規的寺院，經常做超度的寺院經常去參加他的儀軌。功德是很大的!因為人家經常做超度嘛，那麼就是人家熟悉啊!有證量啊!產生的功德大啊，相應的效果好啊等等。如果你真的沒有因緣的話，可以自己在家誦經啊念佛啊回向，照常起到超度的作用!這樣講能知道吧?所以我們剛才講的是能超度，他的理證! 六、上可安邦治國 第六條，上可安邦治國，在世間利益當中，一個國家的穩定，社會的和諧是非常重要的。那麼大悲咒在這裡也體現出來了。經文上有講，是這樣!分好幾段阿，隨著經文的展開，慢慢給大家講。 【經文】：佛告阿難，若有國土，災難起時，是土國王，若以正法治國，寬縱人物，不枉眾生，敕諸有過。 佛告阿難，若諸國土，就是如果有的國家，災難起時，是土國王，這個國家的國王。如果以正法治國，寬縱人物，不枉眾生，敕諸有過。這是他的治理國家的一個方面。政策方面，就是以正法治國，不是暴君，不是貪君，不是混君，不是YIN君。寬縱人物，該放過的就放過了，該嚴厲的就嚴厲了!一個明君嘛，不枉眾生，敕諸有過。法度阿非常合理，非常到位，非常有序!赦諸有過，就是經常的大赦天下!人非聖賢孰能無過?一念之差判了個死刑，判了個無期，出不來了。沒有改過的機會了!實際上作為人來講，確實都有忏悔的那種心。底下是關於大悲咒的問題了。 【經文】：七日七夜，身心精進，誦持如是大悲心陀羅尼神咒，令彼國土，一切災難，悉皆除滅。 政治上他是怎麼做，那麼修法上他是怎麼做?七日七夜，身心精進，誦持如是大悲心陀羅尼神咒，令彼國土，一切災難，悉皆除滅。所有的災難，統統能夠熄滅。七日七夜在這裡從事相上是七七四十九天，因為這個七和三啊，在前一段我們已經講了，要正確理解。身心精進，叫咱們說就像是打了個佛七一樣!那四十九天阿就搞這個事呢。經上講：“制心一處，更莫異緣”。制心一處就是這幾天整個身心都用在這上面，更莫異緣就是不攀援外境。底下“五谷豐登，萬姓安樂。”五谷豐登，日月順時啊，說句實話這是國王福報的感化。國王有德能，那麼日月就順時五谷就豐登，就是豐收。結著那糧食啊它含氧量高，原來吃八個饅頭不覺飽，當然那是挑石頭的。一塊饅頭就夠了，什麼意思呢?營養阿!像現在這些補品，一片頂五片(廣告詞)，深加工。五谷豐登，殷實嘛，很重要!不再展開了! 【經文】：又若為於他國怨敵，數來侵擾。百姓不安，大臣謀叛。疫氣流行，水旱不調，日月失度。 底下有一段阿，又若為於他國怨敵，他國怨敵別的國家，數來侵擾，遭到戰爭的擾亂了，百姓不安，大臣謀叛。百姓不安，因緣很多，大臣謀叛因緣也很多。其中有一條就是外國怨敵繞惱，這也是一個原因之一。疫氣流行就是瘟疫阿，傳染病阿，水旱不調日月失度，水旱不調就是該下雨的不下雨，該晴天的不晴天，日月失度，日月失度就是該冷的不冷，該熱的不熱。有可能還出現好幾個太陽，歷史上有過，如是種種災難起時，這都是一種災難，一種征兆，底下有方法了。 【經文】：如是種種災難起時，當造千眼大悲心像，面向西方，以種種香花幢藩寶蓋或百味飲食，至心供養。 這是供大悲咒和供千手觀音，這是第一步，怎麼辦呢?造千眼大悲心像，大悲心像就是咱們說的千手千眼觀世音菩薩，為什麼要造千手千眼觀世音菩薩呢?根據大悲經上講，大悲咒啊它這個本尊就是千手觀音，也可以說我們供千手觀音這個像阿，再去修行大悲咒，再去讀誦大悲咒，很容易相應!你比如說我們念阿彌陀佛求生西方也要供一尊阿彌陀佛嘛!相應法!事相上的相應，然後面向西方，誰面向西方?如果不解的話大家可能不知道，人面向西方還是像面向西方呢?是像面東方人面向西方。以種種香花幢藩寶蓋或百味飲食，至心供養。這裡面實際涵蓋了設壇場的一個過程，設壇場、設壇城。愣嚴經、楞嚴咒上面講了設壇場再誦楞嚴咒更靈，最後沒有辦法了因為不好找嘛，不好搞，很多人不懂了。就說你不設壇場散亂心去念楞嚴咒也會怎麼樣怎麼樣。想達到最大程度的相應，最高的效果，那麼你就如法。事相上如法心態上如法，修行的方法上如法，知見上如法。好了!一切都如法!很快相應。 這裡解釋給我們了，一個設壇城的一個過程。這個壇場最根本的東西不能離開什麼東西呢?香花要供養，那是莊嚴佛道場的一種緣起，一種外緣，幢藩寶蓋最好要有，如果有了香花，有了佛像，有了香爐，有了油燈，有了幢藩寶蓋再有了各種飲食，這個壇城就算好了。在這裡不展開了，因為比較復雜!嚴格的來講是非常復雜，很多人不懂啊，我家裡供個阿彌陀佛像行吧?很好!那是壇城，一尊像放在那就是壇城，那我那護法供到哪?我不好回答了，為什麼呢?當這尊佛像在的時候，當這個木魚在的時候，當一本經書在的時候，護法同時就在了!師父我安幾尊護法?你不安他也有，該有的都到了!你要不如法，該去的都去了。這個能懂吧?這叫壇城，一本經書放到這，照常是壇城，經我們已經講過了，是佛的法身捨利! 諸佛如來應化世間無非是告訴我們道理，道理是什麼東西?經上說的東西。佛不度人，誰度人?法度人，說起來還是佛度人，法嘛是佛說的。只要我們如法，得度!就是這個含義!所以當我們家裡供了一尊佛像的時候，你應該相信，統統有了。當我們供了一尊釋迦牟尼佛像的時候，阿難也在啊。是不是?一定要堅信不疑，為什麼?這就是壇城，所以這個如果你理解不到位的話，很難你去做。供這一尊佛，我再供哪一尊佛呢?可以，隨緣!隨緣而作，有人說我家裡有佛像有菩薩像怎麼去分?怎麼去供?把佛像供在中把菩薩像兩側列，好看，如法!到底是哪個菩薩在左，哪個菩薩在右?這裡沒有大要緊。 在這裡再展開講那個香，上午嘛三根香，第四根插到前面，下午嘛三根香，第四根插到後面，行嗎?可以!有一個老居士說了：“師父啊，那一天我不小心不知道燒了一把子香，你說怎麼辦?沒有辦法因為你做了嘛。什麼罪過?什麼罪過都沒有，只表示你比人家富啊，你燒的香多嘛，消耗的多一點了，如果你不小心的話，就是這個煙大一點，你老頭就不願意了，你看你搞得，信佛就信佛吧，搞得滿屋子煙，是不是這個意思?上香嘛，三根可以了!一根可以了!上四根也可以了!就是這個道理!在家裡如果你這個條件有所局限的話，一根香是可以的!還再根據那個香的質地，好壞不同,我們上香嘛盡量用好香，因為你是在供養佛菩薩，在供養佛菩薩，我們在修法上，不要吝啬，時間不要吝啬，金錢不要吝啬!虔誠心不要吝啬，對自己吝啬一點沒關系。比方說我出發，一次一個大老板接待我說：“師父168的房間”。“不住!”，“不住，人家這就是這麼高檔，”。“走!”晚上11點了，搞得還很尴尬，第一次跟我接觸，他不知道我這麼倔。我們兩個奪包啊，晚上11點了。然後他不讓走，不讓走，我又問了服務員：“還有便宜的嘛?”服務員說：“還有68的，”非得帶個6、帶個8，68的不住。還是不住，最後我還問她服務員：“你這裡最便宜的房間，最便宜的鋪位多少錢?”“我們這南樓地下室還有一個空鋪，四人一個間，每個床25。”，“我說好了，今天晚上就這樣了。”我們對自己吝啬一點，沒有什麼過失。這個老板就說了：“師父那個地方…….”我當時說了那麼一句話，他就不再回答了。我說：“住168的房間和住25的床鋪我可能做同樣的夢。”你住在他那個房間，那個夢也那樣，我何必呢?做什麼夢我自由是不是?對自己吝啬一點，修行上要大方一點，這是我們在家上香上好一點，虔誠嘛。 我們上供果也要好一點的，哪怕少不要緊，精，好!因為你這樣很容易產生一種功德，我們的目的是為了脫嘛。你想了脫連個蘋果也捨不得給佛菩薩吃一吃，就想了脫。就像摸那個六合彩一樣，有人拿上兩塊錢：“師父你給我加持一下”。我說“加持什麼?”，“我想摸它500萬，”，我說：“這話好多人都說過了。”這個500萬到底給誰?是不是?這個人啊不能正確理解因緣果報，一些事隨緣而作，不要執著，是這樣。在這裡講到百味飲食，百味飲食是指一切的好吃的，一切好吃的特別是講到我們人認為是好吃的，比方說你最喜歡吃虎皮辣椒，你做一個虎皮辣椒供上，這道菜是最美的，為什麼呢?佛沒有分別，以人的分別而分別。是這個道理吧?我最願意吃梨，我覺得那個梨啊又能解渴，又能拉饞(注：解饞)，還能治餓，還能送禮，招待客人還能給人增光。這是你的認識，那麼你把那個好好的梨供上，這種食品最好!百味飲食，上等的各種美劉
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