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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
從謗佛到最終皈依佛門一代文豪歐陽修的生命歸宿
在中國歷史上，唐宋時期曾有很多大儒、文豪反對佛教(同時也有很多文豪虔信佛法)，反佛教的文豪中，以韓愈、歐陽修最為著名。不過世俗的人生，與佛法的解脫道，總會有出人意料的神秘交集，兩位反佛文豪後來都皈依佛教。本文要說的，即是歐陽修。 北宋文學家歐陽修，極盡所能反對佛教，比起唐朝韓愈更是有過之，但被雲門宗的廬山圓通居讷禅師說服，歸依佛門，則成為中國禅宗史上一樁美談道譽。 居讷(1009～1071)字中敏，四川梓州中江，蹇氏子。居讷“生而英特，讀書過目成誦”(《五燈會元》)，十一歲出家，十七歲即講《法華》而得度，自此以講學冠於兩川。以馬祖道一“學道不還鄉，還鄉道不香”之鏡鑒，出川到荊楚。遇洞山子榮禅師，器之，令講《華嚴經》而開悟，遂成法嗣，為雲門宗的主要傳人。宋仁宗下诏要他去汴京振興禅席，他卻以目疾謝絕。不久，離開襄陽洞山，到廬山弘揚雲門禅法。居讷說服反佛的歐陽修歸依佛門的故事，就發生在廬山東林圓通寺。 歐陽修(1007～1072)字叔永，江西吉安人。四歲喪父，家裡又窮，其母只得用荻桿畫地教他識字，想不到竟成就了一個狀元，廿四歲時高中進士榜，登上政壇高位，成為范仲淹銳意革新的積極支持者和文學革新運動的首領，然而也是反對佛教的得力干將。 歐陽修緊步韓愈的後塵，以辟佛為己任，決心恢復儒家道統。所以，北宋初年掀起陣陣排佛的浪潮，而且歐陽修反佛有甚於前人。韓愈在《原道》中，把佛教稱為“夷教”;“宋初三先生”的孫復、胡瑗、石介三位道學家，都只說不合中國國情。而歐陽修則在《本論》中稱佛教為魔教，是中國之大患，其害無窮，“千年佛教賊中國”。同時，在手法上也很霸道，他利用各種機會和渠道攻擊。例如編《新唐書》時，利用對佛教的態度為標准評論皇帝：反佛的唐武宗，以同情而贊賞的口氣;反之，凡支持崇拜佛教的一概斥之為“庸主”，就連千古一帝的唐太宗也說是“中材庸主之常為”。 偏見比無知離真理更遠，然則歷史給斥佛之徒以可笑之下場：韓愈被貶潮州看鳄魚，寫下“雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前”的詩句，最後拜倒在大顛和尚袈裟之下，才得解脫。歐陽修被貶去滁州觀山玩水，寫下“環滁皆山也”的《醉翁亭記》，飲譽學子，最後在居讷禅師處找到歸宿，迷途知返。 居讷是怎樣說服歐陽修的呢?原來歐陽修來到滁州之後，成天游山玩水，飲酒作樂，自號醉翁，借以消除心中煩惱和不得志之意。一日無聊，漫到九江，以復雜的心絮去訪居讷禅師，欲與居讷較量，借以宣洩反佛受挫之苦悶。 居讷知歐陽修之心，於是借剖析韓愈受挫之原由，比擬釋歐陽修之苦悶。居讷先指出三教融通，佛教更甚儒教一籌;再陳韓愈排佛實質，借排佛之名行排外之實，小家之氣;進而說明韓愈失足之關鍵，唐憲宗乃中興之君，不去匡扶，卻以排佛嘩眾邀功，自诩孟子之拒楊墨，沽名釣譽。觀其所為，必招其果，最後指明，今當太祖太宗開國，真宗、仁宗勗繼，異時而動，焉有不受挫之理?據有關史料載：“修大驚赧，為之謝曰：修胸中已釋然，將何以見教?”師曰：“佛道以悟心為本，足下屢生體道，特以失念生東華為名儒，偏執世教，故忘其本，誠能運聖凡平等之心，默默體會，頓祛我慢，悉悔昨非，觀萬事之本空，了生死於一致，則淨念當明、天真獨露，始可問津於此道耳。”至此，歐陽修肅然心服，痛改前非，當即留東林寺參悟，其後回到朝廷，再也不談反佛之事，反在公卿面前稱揚居讷，不時致信請教軍國大事，最後歸依佛門，潛心學佛參禅，息心危坐，屏卻酒色，還自號“六一居士”，將所出書集取名為《居士集》。 據《華嚴經傳記》載，宋文忠公歐陽修，即將辭世之時，呼子弟誡曰：“吾少以文章名世，力诋浮圖，迩來於諸經忽聞奧義，方將研究正果。不料赍志而殁，汝等毋蹈吾轍，輕言三教異同也。”令老兵於近寺借《華嚴經》，莊誦至八卷，安然坐逝。 蘇東坡為其文集作序時雲：“永叔不喜佛，然其聰明之所照了，德力之所成就，真佛也。”
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