|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
星雲大師：《金剛經》|一體同觀分第十八（上）
金剛經 第18品上 一體同觀分第十八(上)白話文 「須菩提!於意雲何?如來有肉眼不?」 「如是，世尊!如來有肉眼。」 「須菩提!於意雲何?如來有天眼不?」 「如是，世尊!如來有天眼。」 「須菩提!於意雲何?如來有慧眼不?」 「如是，世尊!如來有慧眼。」 「須菩提!於意雲何?如來有法眼不?」 「如是，世尊!如來有法眼。」 「須菩提!於意雲何?如來有佛眼不?」 「如是，世尊!如來有佛眼。」 「須菩提!於意雲何?如恆河中所有沙，佛說是沙不?」 「如是，世尊!如來說是沙。」 「須菩提!於意雲何?如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不?」 「甚多，世尊!」 佛告須菩提：「爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。何以故?如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何?須菩提!過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。 譯文： 闡發了究竟無我的義理之後，才能見萬法如一，見眾生心如我心。 「須菩提!你認為如來有肉眼嗎?」 須菩提答：「有的，佛陀，如來有肉眼。」 佛陀又問：「如來有天眼嗎?」 「是的，佛陀!如來也有天眼。」 「須菩提!如來有慧眼嗎?」 「是的，如來具有慧眼。」 「如來有沒有法眼?」 「是的，如來具有法眼。」 「須菩提!如來具有遍照一切十界的佛眼嗎?」 「是的，佛陀!如來有佛眼。」 「須菩提!你認為，恆河中的所有沙粒，如來說是不是沙?」 「是的，如來說是沙。」 「須菩提!如果一沙一世界，那麼像一條恆河沙那麼多的恆河，這河中每一粒沙都代表一個佛世界的話，如此，佛世界算不算多?」 「很多的，佛陀!」 佛陀又問：「須菩提!如你剛才所說，佛眼可攝一切眼，一沙可攝一切沙，在諸佛世界中的一切眾生，所有種種不同的心，佛也是完全知曉的。為什麼呢?因為眾生的心源與佛如一，譬如水流歧脈，源頭是一，心性同源，眾生心即是佛心，所以，如來能悉知眾生心性。但是，眾生往還六道，隨業逐流，遺失了本心，反被六塵的妄想心所蒙蔽，生出種種虛妄心念，這種種心皆不是真實不變的心性，只是一時假名為心而已。這過去之心、現在之心、未來之心，無非皆由六塵緣影而生，念念相續，事過則滅，這種種無常虛妄之心，是不可得的。 講話： 前分說通達無我無法真是菩薩，又恐行者未識真如不變，而妙能隨緣之義，執無我無法為究竟，又坐在俱空境上，不得出頭。所以佛陀一番深意，以自己具備的五眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼為例，將吾人之般若本體，平等真如，滿盤托出，無半分隱藏。 佛陀以五眼譬喻，一切眾生，皆具五眼，但被迷心蓋覆，不能自見。五眼說明五種平等： (一)肉眼──生佛平等。 (二)天眼──諸天與佛平等。 (三)慧眼──小聖與佛並無分隔，顯小大平等。 (四)法眼──菩薩亦具法眼，此明因果平等。 (五)佛眼──此顯佛佛道同。 一、五眼遍觀眾生界 五眼在凡同凡，在天同天，在聖同聖，在菩薩同菩薩，在諸佛同諸佛，乃平等真如之本體，在聖不增，處凡不減。在《五眼度世品經》說： 佛隨世間化，入於五道而淨五眼。 一、肉眼處，處於世間，現四大身，因此開化，度脫眾生。 二、天眼處，諸天在上，及在世間，未識至道，示以三乘。 三、慧眼處，其不能解智度無極，皆開化之，並入大慧。 四、法眼處，其在偏局，不能恢泰，悉開化之，解法身無來去，令平等三世。 五、佛眼處，其迷惑者，不識正真，陰蓋所覆，譬如睡眠，示以四攝六度之行，善權方便，進退隨宜，不失一切，令發真正道意。 佛陀能清淨五眼，是入人、天、二乘、菩薩等處，令他們從睡眠中起，不再被夢想之陰蓋障覆，能解自身本與佛身無異，遍充三界，放光普照。佛陀因徹知無我無法的至理，因此才能發起大行力，於六道隨緣度化。佛陀恐行者聞無我，偏入俱空之網，才以自身的五眼，說明一切諸佛相如秋月，绀目如海，種種圓滿和神通變化，是遍入眾生界，周濟一切含識。《佛本行集經》卷二十一： 一切法勝唯有行，清淨寂定不過心; 染著恩愛最怨家，諸有恐怖是老死。 再美麗的風景，只有親自觀賞以後，才有真正的感受，再高妙的法，聽聞信受和思惟正觀後，不去修證，不過如癡人畫餅充饑，入海算沙。 佛陀的五眼遍觀眾生界，此五眼神通，吾人原本無欠無余，只因念念被五陰所迷，不知同體共生，因緣相互依存的道理。 過去有一個無惡不作的壞人叫作干達多，有一天他路過一個地方，定睛一看，腳下一團黑黑的東西，一腳踏下去，差點踏死一只蜘蛛，他忽然生起了一念慈悲：「蜘蛛雖然是小小的生命，但是我又何必把牠踩死呢?”於是提起了腳步，向前跨出了一步，終於救了蜘蛛一命。 由於他窮凶極惡，做盡壞事，因此死後就墮入無間地獄。正在受苦的時候，突然從空中飄下一條銀光閃閃細如鋼針的蜘蛛絲，他仿佛身陷大海見到船只一船，趕忙攀著蜘蛛絲，奮力地往上爬，想要脫離無間煉獄的痛苦。當他低頭一看，許多的地獄眾生也跟在他後面攀爬上來。他轉念一想：這麼細小的蜘蛛絲怎麼負荷得了眾人的重量，萬一蜘蛛絲折斷了，我不就萬劫不復，永無解脫之期了嗎?於是伸腳把尾隨而來的同伴，一個一個踢了下去。當干達多用力踩踢同伴的時候，突然蜘蛛絲從空斷裂，干達多和所有的地獄眾生，一起掉入黑暗無底的地獄之中，再度接受地獄無盡的刀剮火煉之苦。 眾生的肉眼，只看到自己的痛苦，把人我隔絕二邊，那條銀光閃閃的蜘蛛絲，是吾人一念慈悲救度自己，超脫無間地獄的絲繩，當念頭昏昧時，剎那又墮入地獄的猛火中。《金剛經》要我們不要被肉眼蒙蔽，要借助無我的般若智力，展開行樹重重，寶閣蓮池的天眼;五蘊雲消，如碧潭映月，澹然自足的慧眼;不住涅槃寂樂，不著世間諸有，自在游化的法眼;見無煩惱可斷，無聖果可成，念念清淨的佛眼。 二、佛世界如恆河沙 佛陀在印度說法，大多的地點都於恆河兩岸，因此常舉恆河或恆河沙作譬喻，讓大眾容易了解。前文已明佛能見之眼，接下來說明佛的世界到底有多少呢?如經文所說的：「如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界。” 恆河中所有的沙數，已不可計量，以其中的粒沙比作一恆河，再以其中一粒沙都是一尊佛教化的世界，如此佛世界早就勝過恆河沙數。佛陀從五眼遍觀眾生界，再用恆河沙數的佛世界，告訴我們遍一切處都是佛世界，只是昧於質礙形色的肉眼，與諸佛菩薩迎面相逢不相識。如《觀無量壽經》： 諸佛如來，是法界身，遍入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛，諸正遍知海，從心想。 我們的妄心，如猿馬奔躍不已!這顆心朝夕與我們眠起，生死和我們依存，心想佛時，即現圓光普照，心住魔境，枉受啼哭憂悲，沉淪之苦。 有一個比丘很歡喜打坐，這幾天在打坐時，遇到一件怪事，心裡很苦惱，於是向寺裡的老和尚請教。 「我一入定，眼前就看見一只大蜘蛛爬在我腿上，怎麼趕也趕不走它。” 老和尚：「下次入定時，你就拿支筆在手裡，如果大蜘蛛再出來搗亂，你就在它的肚皮上畫個圈，看看是何方的妖怪?” 得到老和尚的傳授，那比丘准備了一支筆。一次入定，果然大蜘蛛又出現了。他馬上拿起筆來，在蜘蛛的肚子上畫了個圈圈作為標記。誰知剛一畫好，大蜘蛛就銷聲匿跡了。因為沒了大蜘蛛，所以比丘便安然入定。 過了一段時間，比丘出定。傍晚時，准備沐浴淨身，才猛然發現，畫在大蜘蛛肚皮上的圈圈，赫然就在自己的肚子上。 這時，比丘才省悟到，擾亂自己入定的大蜘蛛，不是來自外界，而是發自自身──心思的妄想幻境所現。 當我們在怪罪外境帶給我們苦惱和不安，要返歸自心，檢點善念惡念有幾分?不先洗淨心地，以空慧為清池，慈悲為芽種，忍辱為枝干，信進為花葉，如何生諸大法果?學佛者，要明自心與佛感應道交，修行才有根本，而不是無根的浮萍。布施供養，拜佛禮忏等等，是逐漸止息吾人的妄想分別，從中觀照念頭，再更進一步「行佛”，於日常生活中，與諸佛打成一片。 觀眾生苦與佛眼感應， 聞善妙語與佛口感應; 做不請友與佛身感應， 行利生事與佛心感應。 心意明潔，六根齊修，即是入三世諸佛家室，自然獨具五眼神通，遍觀生佛平等，溪山風月，剎塵恆沙，無一不是香雲寶蓋，羅網珠光，熾然相攝的千億佛土。 明朝的憨山大師常常坐在木橋的橋墩上，聽著溪水的聲音。有一天，他坐下以後，頓忘身心。念頭一動就聽見流水聲，不動即不聞，最後眾響皆寂，根塵俱泯。又有一次，在打坐時，又進入坐忘的境界。直到聽到耳邊數十聲磐，才微微覺醒，睜開眼睛一看，竟不知身在何處。信徒對他說：「我離開的時候，師父就閉門打坐，今天已經第五天了。” 憨山大師回答：「我感覺只有呼吸一下的時間而已!” 憨山大師心靜寂故，頓失根塵，萬籁隱沒!人的一念豈止坐忘五個晝夜，一念更可以坐斷三際妄想，但聞自性淨土的水鳥說法，花雨纭落!任他刀兵水火，我且日日醉臥野水春風。
上一篇：忏悔暴飲暴食
|