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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
人間天：往生極樂的核心方法就是信願持名
我們學習佛法也是一種超度，就是超拔我們自己的，借由佛法的力量幫助自我脫離當下的境界，讓自己超越當下的局面，這是屬於廣義超度范疇。於是當我們困厄於種種境界、種種虛妄、種種貪愛執著裡，多希望有人能來幫助我們!佛法就是告訴我們要怎麼去做的，你這樣去做，就可以自己幫助自己!也就是我過去常常說：你將借由學佛最終超度你自己，幫助自己順利往生極樂世界。 我們知道，往生極樂的核心方法就是“信願持名”，這四個字是千古不變的往生極樂的根本方法，但展開來說那就非常浩瀚了，所以對大眾而言這四個字好像很貼切，但卻不得力，就是看著是對的，但是沒契入點下手。怎麼信，怎麼願，怎麼持名?在普門超度裡把這些完全簡化，簡化到你這樣這樣去做就可以了;可能還有眾生聽不懂，那麼就再簡化，我如此發願，你跟隨發願，這樣夠簡單明白了!佛法也是如此，你這樣去做就會得這樣的結果，你發願去極樂，並稱念佛陀聖號，阿彌陀佛就當接引你往生。所以誰發願，誰在信願的基礎上持名求生極樂，就當蒙受佛陀的加被接引，這就是往生的具體步驟了。 我們觀察到雖然學佛的人很多，但對基礎又清晰的往生步驟不順暢，或者不能掌握正確的細節，事到臨頭就東一把西一下，在往生的事情上橫添枝節了，最後亂套了，失去了大利益，而普門超度的產生就是要把這個系統復雜的往生方法簡單化、透明化、並且要極其容易上手。 往生極樂的核心方法就是這樣，根本就不難，為什麼往生的人很少啊?因為自我攪亂，給自己添加各種限制，給自己添加了各種阻礙。我們的自性和佛的自性是一樣的強大，以這樣強大的能量給這個小我設陷阱，這個小我如何能超越得了呢? 不能往生有幾大原因------ 一種情況是：無緣於淨土，或者對佛法不了解，對淨土不理解，對往生的核心方法不理解，在生死輪回中獨來獨往; 一種情況是：對佛法了解些，對淨土也了解些，但是不深入，也就是對願去極樂的理由等等不清晰，你為什麼必須去極樂而不是在娑婆?這個問題理不順，去不去極樂又有什麼大關系? 一種情況是：雖然對佛法理解，對淨土也理解了，但是自我攪亂，拿了錯誤的往生標准。就像我們說這個東西有3個厘米長，你拿了不同刻度的尺子，可能會出現結果沒到一尺，或僅是1個英寸，到底哪個對呢?回歸到事物的本身，哪個都可以對;而不是在各種流傳的版本裡。所以往生一事也是如此，要回歸到往生極樂的根本處，而不是衍生出的各種版本。 在自我攪亂裡最為典型的情況就是：拿修行的標准當成往生的標准!比如我們知道《大勢至菩薩念佛圓通章》，在淨土經典裡地位非常高，等同於《心經》對《般若經》的地位，但是《念佛圓通章》提到的：督攝六根，淨念相繼，不假方便!這是純粹的修行方法，如果非要追求督攝六根的修行結果，認為非要達到這個高度才能往生，那麼就沒幾個人能往生極樂了，阿彌陀佛的接引願也就都是空設了。把修行標准當往生標准，這完全是恨自己不死!如果你不想往生極樂，你就拿修行標准當往生標准好了，和其他人沒關系，這是自己找死，怨不得別人的。 還有一種把念佛一心不亂當成往生標准。誠然達到了這個高度往生沒有障礙，但是這個標准是往生的門楣了，而信願持名十念必接等同於門檻，把門檻調到門楣的高度，是不想自己有門走。 還有一種情況就是把敬業三福當成往生的標准。這也很類似上面的情況，《無量壽》明確的說如果你想要獲得上品往生當修敬業三福，也就是說：你先得上得了這趟車，才有資格在車上選座位;你連車都上不去，想著如何選座位有用嗎?很多人可能幾生幾世都做不圓滿這3條，如果拿這個當成往生的標准，依然等同於恨自己不死，這是嫌自己還不夠苦的節奏。 阿彌陀佛慈悲我們，以種種方便做接引，種種方便就要撤消種種的限制，解除種種的束縛捆綁;如果處處都是枷鎖、都是要求、都是限制，這樣的極樂，就算去了又有什麼意思?佛菩薩大般若智慧，如果連我們根基很差都不知道就不當叫做聖人了。因為我們根基很差，所以才有十念必接的大願在前，你我滿足了這個小小的要求，你我就當蒙佛接引;如果這點小要求都滿足不了，這是自己不想去了，可能輪回的苦還沒吃夠。自己調高了門檻，會對自我修行有巨大的壓力，如果達不到，就會心生懊悔，乃至心生疑障，這些都是阻礙往生的;所以調高門檻，對往生不僅沒有利益，反而壞處重多。想給自己一個修行的期許這是可以的，但是不要攪亂往生標准，你可以拿定這個標准，在不動搖此標准的前提下，努力提升自我境界，這就兩不耽誤了。 所以，不要拿錯誤的往生標准求生極樂，那是不可行的，是會付出血淚代價的。鑒於前人的血淚教訓，我們當避免重蹈覆轍，更應該吸取教訓，找到正確的路，不枉費淨土學人前僕後繼的艱辛努力! 阿彌陀佛!
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