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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
人間天：觀音菩薩聞聲救苦,怎樣得到菩薩大力救護幫助?
《普門品》有雲：“汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議”。 這句話說的是，你聽觀音菩薩的行持，他擅於回應各種請求，宏大深邃的誓願就如大海一樣，用超過一劫的時間都不可思維計較。 1.聞聲救苦，雪中送炭 善是擅長於；應是回應；諸是種種；方是方向或某個方面；所是省略句，省略諸方所請求，或諸方所發的願念等等。 善應諸方的所求、所願、所念、所想，這體現了觀音菩薩行持中超越聞聲救苦的范疇，達到了圓滿諸願的層面了。我們一般理解觀音菩薩多還是陷入聞聲救苦，但善應諸方所的提法，明顯把觀音菩薩的行持抬升到了非常高的高度。觀音菩薩是怎麼做到的？ 擅長於回應，這是基於《耳根圓通》的返聞聞自性的功夫了，但返聞聞自性這類似於疏通道路，因為有了這樣的能力和條件，他才能迅速地回應種種求。也正是在自性的高度，才可見、可聽一切音聲，才滿足觀聽世間音聲的基礎需要。如果不能做到觀聽世間音聲，自然就不可能落實聞聲救苦。我們凡夫對苦難的感受體驗非常立體深刻，往往在苦難裡求幫助的心是最為迫切和真摯的，這就像雪中送炭和錦上添花是一樣的差別，所以才有“錦上添花易，雪中送炭難！”的感慨，真正在苦難裡了，才發現“富在深山有遠親，窮在鬧市無人問。”當自己的情況艱難困苦了，以為能給予自己幫助的那些朋友親人，都遠遠地躲了，才知道人情真冷暖。 錦是一種非常華美的織品，因為本身就很華麗，所以多一朵花少一朵花是無所謂的，差別不大；而在困苦艱難裡，能有人施與一點的幫助，那絕對是真想幫你的。所以觀音菩薩是聞聲救苦，常常做雪中送炭的活兒，這是因為觀音菩薩真的在幫助大家，而不是嘴上說說的那種狐朋狗友。 現在電子產品很發達，只要手機在手及時回應還算能做到，但我們也總有些事情不能拿手機及時回復的。如我之前提到的某網的老大有八十多個佛教群，中午打開QQ全都是信息，各種跳、提示音、咳嗽聲不絕於耳，如現在的微信各種群也是這樣，那個鳥叫聲也常常不停不歇，我們面對數量稍大的信息都很難做到及時接收，那麼善應就更高了，他不但接收沒障礙，且都能及時的非常合適地做出回應，能回應好這需要智慧，能及時回應這是需要時刻關注。 所以觀世音菩薩是時刻都在觀照我們，以他的無盡智慧德能在真切幫助我們，回應我們的種種願念的一尊聖者。我們能不能想起有事情求菩薩呢？他有無盡智慧，無限慈悲，無邊的熱忱，他有能力幫助我們，也願意幫助我們，我們是否把各種求願的音聲發出來，傳遞到菩薩耳中呢？ 在經文菩薩說如果有人求了什麼要排除兩種情況：一是不至誠；二是不善。也就是說，如果我們求菩薩的事情是善的，且求得至誠真摯，這個事情就會獲得對應的回饋。至於回饋的結果是什麼，可能是一個提示，可能是一個順暢，可能是一種解決，可能是一個靈感，不一定是某種形式，因為我們的根基狀態不同，所以善應就包括了能很合適的回應求索。有的人貪心很熾盛，求來這個求那個，貪心不足欲壑難平，他這個貪心在最基礎的范圍是可以獲得滿足的，但超越了基礎需求，滋生了貪念了，佛菩薩不會滿足你的貪欲的。很多人拿著高大粗重的香，點了半天才算燃起，然後恭敬地插好，我們看到的是他上高香的一個形式，但他求的是什麼呢？他的心裡想的是什麼呢？他又能求什麼呢？ 亦如有一天在觀音殿磕頭，因為人去的也不多，倒也清淨。在磕頭的途中，就來了一個婦女，帶了一個二、三歲的幼兒，跪在菩薩像前，從兜裡掏出一張折的很皺的紙，展開了就開始一條一條的讀，我希望八百塊錢就能把房子租出去，我希望什麼什麼！這一讀好幾分鐘，其中有的是很正常的願望，有的就裹挾了貪欲，而有的就已經是涉及到不善了。他懂得去求菩薩，這個善根也不錯，但不明白要怎麼求，不知道怎麼求才能求對、求得到回應，所以他的那張紙很皺，不知道還要多少次的折起收起。 學佛人不知道怎麼求佛菩薩這事就很遺憾了，我們有種種的求願，佛菩薩能不能圓滿？能！但佛菩薩不會替你干壞事，不能說“鄰居和我不愉快，菩薩你快把他弄死，我求求你了，我給你燒高香，事成給你塑金身！”抱歉，菩薩不會干這個活兒，你適合找殺手，不適合找低眉含笑的菩薩。 2.隨順根基，觀機逗教 在世間行走，往往我們會陷入一種“非此即彼”的局面，這是人類的二元思維決定的，就像小孩看電視、看書、聽故事會問：這個人是好人還是壞蛋？在二元對立的思維格局裡非此即彼，你不是好人就是壞蛋，所以你不可以從好人變成壞蛋，你也不可以從壞蛋變成好人，這就是佛教說的斷見和常見的兩種邪見了，你是賊一輩子都是賊，這種想法念頭在普羅大眾的心裡是非常堅固的，或許隱藏的很深，但是你願意接納一個劣跡斑斑的人嗎？以我來說，我很笨，也後知後覺，所以常常讓人騙，但我給你三次機會，你用完了，以後我不會再和你接觸了。 這就如有的老師帶學生，這個事情就說幾遍，說完了你還不改，以後就不會再說你了，就算你錯得離譜了，也不會說你。就像之前我遇到一個學佛也有些年頭的人，他說了一些自己的看法，當然我好為人師的毛病犯了，就說這個想法不對，後話還沒說呢，就被一頓噴：我皈依師傅是誰誰誰，我常常見他，他都沒說我什麼，你算老幾？對對對，你說的對，我算老三，按你老大的意思就好。這就不是善應了，對不對？還想著幫人呢，結果給惹毛了，空有一點小慈悲，但沒有智慧，想做個好事也很難的。 我們沒有能力去觀察他人的根性，所以你來了，我都當你是真想學的，自我催眠地認為你的根性是可受教的，雖然這不現實，但我樂意這樣想，我不想把各位想得多復雜多惡劣。 再說不這樣理解，我也沒能力知道各位的根性狀態，怎麼能實現觀機逗教？這個做不了，也不能叫做善應，對不對？觀音菩薩知道我們的根性，他會隨我們的根基施以合適的教導，這樣才不會給教毛了、教炸鍋了。我這好，常常把人說毛、說炸鍋了、說跑了。就像之前有同修問，怎麼才能學會和你一樣的說話呢？我說，你說跑幾個人，就知道要怎麼說了。不說跑幾個人，就總是不能知道大眾的狀態是什麼，也不知道自己的方法並不合適。 3.幸遇佛法，聞健自修 所以觀音菩薩的善應，是基於“是法平等，無有高下”了，所有的法都是平等的，你求世間種種利樂也沒問題，可以幫助你達成。但我們不能這樣了，法運眼看就結束了，在輪回裡再轉一圈，這次生死一捨報，下次再投個人身還能不能遇到佛法住世？已經是不可知的，這就冒險了，所以就只能抓住法運的尾巴，趕緊跑路，不能再輪回了。但這對觀音菩薩而言並不要緊，你求的是世間利樂啊，你沒求出輪回啊，你沒求成菩提啊；你沒求我也要給你涅槃解脫，這就有攀緣成分，強求成分了。 對於可以圓滿我們種種求願的佛菩薩而言，我們到底要求啥？誠然可以求個這，求個那，但擺在我們面前的現實情況是與幾千年前不同的，那個時候求什麼都可以，以後有巨大的機會，可以有空間扭轉，就像佛印和蘇東坡一樣，就像佛圖澄和他師兄一樣，他們可以選擇再投生，但對現在的我們而言這個玩法的風險太大了，我們還有一大堆的業力，一大堆的共業，再輪回，還能不能冒出頭來到人世間，這都是未知數了。 隨時間的推演，佛法慢慢從世間抽離出去，現在就連最容易修的淨土法門都要靠帶業往生才能有成效了，我們自己思維思維，再等，法運會更稀薄，法味會更寡淡，法緣會更松散，我們還能等到解脫的機會嗎？所以趁現在還能觸碰到佛法，我們都當聞健自修。 4.求出輪回，釋解怨仇 這個情況梳理完畢，或許各位也會和我想的一樣，要把出輪回當成大事了。所以求觀世音菩薩解脫我出輪回，這個求起碼沒害人。當我們求出輪回了，菩薩會安排我們的債主來釋解冤仇，很多時候我們不懂這個，為什麼我發個大願就要接受到反噬呢？既然菩薩不會為解脫我而傷害眾生，我如果解脫出輪回了，我數世的債主會痛苦難過的，所以我們在做普門超度的時候，也確實遇到了被送眾生的債主來干擾的局面。既然債主來了，我們要用好佛法把冤仇釋解開，這樣我們才能走的輕松自在，這樣菩薩也好加持幫助；不然為了幫助我一個，得罪了千千萬萬的眾生，菩薩怎麼可能只為討好我而傷害那麼多眾生的感情呢？ 佛菩薩不違背世間因果，不壞世間法，也不阻擋討債的發生。我們欠下的，我們不想還，還想卷款跑路，這是我們的不善。我們學佛的那點利益，都想自己用了，沒想著還債了業，還以為靠這些利益求解脫、求出輪回，這不是卷款跑路嗎？如果求菩薩的事情裡夾雜了不善，這個事情只能調整到善，才能獲得菩薩的回應，對不對？所以債主臨門這是好事，起碼我們能在有力量的時候還債，非要等臨終的時候咽氣的時候，他們出來干擾我們才行嗎？ 但是這可能就和某些人學佛的初衷違背了，某些人學佛就想著愉快順利，就想著美好幸福了，這事不能說他的願念不對，誰不想這樣呢？但是你自己美了，看你來氣的就不美了，之前和大家提到的“一捧野花供佛，三世榮華富貴”的那個案例，她嫁了官宦，在豪宅裡歌舞升平，外面餓殍遍地，而她只想著自己的快樂，這看上去沒任何的錯誤啊，但最後被暴動的饑民打死在自家豪宅的舞台上。 你自己想過得好，沒任何毛病，沒任何問題，任何一個眾生都不希望自己受苦、挨累、遭罪；但不能損害他人利益為基礎。所以我們想求生極樂也是需要大力償還業債的，不是說完全依靠佛的加持，把債務都丟給佛菩薩，那你還不如說“佛菩薩慈悲無量，智慧德能無限，我這二百畝地，你給我種一下子呗！”這個求行嗎？ 數世輪回裡我們做錯了很多事情，忏悔、慚愧於錯誤的自己，修補過去的錯誤行徑，彌補過去過失的傷害損失，這是我們自己的事情，自己不肯做，誰能替你做？父債子償嗎？把這一堆業債要丟給誰來承擔呢？父子至親，輪回的路，獨生獨死，最後還是我們自己的事情。因為我們自己的事情沒做好，菩薩的善應就可能只出現一個回應，只是提醒一下，或者點個頭表示知道了，沒有進一步的解決了，這也是善應。 所以我們求菩薩，但遲遲得不到，如果至誠沒問題，那就一定是不善這條標准出了問題，所以這個善應的應字就有說道了。我們真的只是想千辛萬苦地求菩薩，只換來菩薩的一個“我知道了”的回應嗎？還是能得到菩薩大力救護幫助呢？這又要看我們自己的了。
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