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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
劉素雲：無量壽經第22集文字版
尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛! 請大家看下面兩句經文: 〖諸佛世界。眾生睹者。〗 這兩句經文是說，十方三世一切諸佛剎土裡的眾生，只要見到佛光，就“生希有心”。對於西方極樂世界起向往之心、羨慕之心，啟發他發願求生西方極樂世界。這是佛用光來接引眾生。 西方世界的光明不可思議。經上講的是“光中化佛無數億”。佛又說法。那麼這些說法者，是不是極樂世界的光中化佛呢?當然是的。這是顯示，依報中顯示正報，正報中顯示依報，是事事無礙的境界。 緣深的人見到阿彌陀佛，見到西方極樂世界，那的確是光中化佛。佛光的確“徹照”，照你、照我、也照他，是一個不漏的。 為什麼有的人見不到呢?是我們的心不清淨，把光障礙住了。清淨的就見到了，就感應道交了。 那麼見到了又怎麼樣呢?有這樣兩句話是正確的態度，就是“見如不見，若無其事”。就是你見到佛了，見到西方極樂世界了，你也要像沒看見一樣，什麼事都沒有。知道這是事實，增長信心，好好念佛就對了，不必到處宣揚。如果你到處宣揚，說明你已經著魔了。 這是一類，是“光中化佛”。 第二類，佛的形相就是光明。 我們供的阿彌陀佛，供的觀世音菩薩，無論是鑄造的像，雕刻的像，彩畫的像，也都是光明。《無量壽經》《阿彌陀經》，淨土五經一論等佛的經典，乃至於古德對於佛的經典闡揚的文字，也是佛光。現在流通的錄音帶、錄影帶，也不例外。這些都是西方極樂世界依正光明,徹照十方。現在很多地方，包括道場、家庭，乃至於世界各地的高等學府，都供養《大藏經》，你說這是不是佛光徹照? 請看下面一段經文： 【我作佛時。下從地際。上至虛空。宮殿。樓觀。池流。華樹。國土所有一切萬物。皆以無量寶香合成。其香普熏十方世界。眾生聞者。皆修佛行。若不爾者。不取正覺。】 這是第四十三願“寶香普熏願”。 法藏比丘說：我作佛時，從極樂世界的地層到虛空，其中所有的宮殿、樓觀、池流、華樹以及所有的一切萬物，都是由無量的寶香和合而成。寶香氣味能普遍熏及十方世界，一切眾生只要聞到極樂世界的妙香，自然身心清淨，修學佛所教導的種種殊勝的清淨之行。如果此願不能實現，我不成佛。 什麼叫修佛行?就是修習圓滿覺悟的行為，叫“修佛行”。 我們把這一願和上一願合起來，就是香光普攝十方眾生，跟大勢至菩薩在《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》上講的完全相同。所以念佛人居住的精捨，常常用“香光莊嚴”。你看到“香光莊嚴”，你就知道這一定是念佛修淨土的。香光是從這一願說，也是從《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》上來的。前面一願說“光攝十方眾生”，這一願是說“香攝十方眾生”。 念佛法門確實像古德講的那樣，無量法門殊途同歸，最後都歸淨土。因為香光天天在攝受一切眾生。 “光”代表心地光明正大，代表燃燒自己，照耀別人。能犧牲自己，令別人得到幫助。學佛人要能犧牲自己，照耀別人，眾生安樂我安樂。光代表慧。 “香”代表信，代表戒，所以是戒定真香。六祖大師在《壇經》裡講修“五分法身香”，香代表戒、代表定、代表慧、代表解脫、代表解脫知見。香表這麼多法。 我們燃香或者是聞到香，就要想到我們修行人修什麼?時時提醒自己，我們修的是五分法身，就是修戒、定、慧、解脫、解脫知見。 你一定要清楚地知道，我們在佛堂裡供水，不是給佛菩薩喝的;供燈不是給佛菩薩照亮的;供香不是給佛菩薩聞香味的。時時刻刻用種種方法提醒自己，不斷提升我們的修學功夫，提升我們的靈性。 〖國土所有一切萬物〗 這一句經文總括所有依報的物相。 〖皆以無量寶香合成〗 這是指性德寶香。 〖其香普熏十方世界〗 如同前面所說的光明一樣，光明徹照。寶香也一樣，寶香普熏，這是彌陀本願所現的。 〖眾生聞者。皆修佛行。〗 寶香普熏十方世界，香光莊嚴極顯事事無礙的法界。 這是幫助我們增長信心。當然，這是彌陀的本願。除彌陀本願外，還有十方諸佛的願力，諸佛冥冥中的加持為你做助緣。再有就是自己的善根福德。如果你自己的善根福德不現前，彌陀的願力、諸佛的加持也達不到，所以本身的善根、福德非常重要。 十方眾生見到佛光，聞到寶香，修什麼?“修佛行”。“佛行”就是依照《無量壽經》，發願求生淨土。“發菩提心，一向專念”就是修佛行。成佛之行就是這一部經，這一部經就是教我們成佛之行。這部經、這句佛號重要啊! 以上四十三願到這裡就講完了，後面的五願是對十方菩薩說的。十方菩薩在各處度化眾生，他們應該怎麼樣修這個法門，幫助他們順利度化眾生。 可見，阿彌陀佛的四十八願實在是圓滿周到。前四十三願完全是度六道眾生，是以度我們凡夫為主。末後五願，才是度十方菩薩的。所以，度六道眾生講了四十三願，度菩薩只講了五願。 你就知道阿彌陀佛四十八願是以什麼為主了，是以度六道眾生為主。我們六道凡夫不能辜負阿彌陀佛的大恩大德!用什麼來報佛恩?唯有成佛。不成佛無以報佛恩。 請看下面的經文： 【我作佛時。十方佛剎。諸菩薩眾。聞我名已。皆悉逮得清淨。解脫。普等三昧。諸深總持。住三摩地。至於成佛。】 這是第四十四願“普等三昧願”。 法藏比丘說：我作佛時，十方一切佛剎中的所有菩薩，只要聞到我的名號之後，就能隨即證得清淨三昧、解脫三昧、普等三昧，也自然能掌握一切法的總綱領，能安住在念佛三昧中，一直圓滿成佛。 解釋下面幾個名詞： “逮得”是隨即得到。 “清淨”是指清淨三昧，離開一切染污執著的正常享受。 “解脫”：解脫三昧，是離開一切煩惱的束縛，自由自在的正常享受。 “普等三昧”：普遍、平等，九法界一切眾生都能依這個法門平等成就。“普等三昧”就是念佛三昧。 前面四十三願是阿彌陀佛在因地，為普度十方六道眾生而發的。從四十四願到四十八願，是阿彌陀佛為普度十方菩薩而發的。往昔歷代祖師有說，這一法門攝化的范圍，上自等覺菩薩，下至惡道眾生。末後五願就是上自等覺菩薩。 看下面三句經文： 〖我作佛時。十方佛剎。諸菩薩眾。〗 這幾句經文是把盡虛空遍法界所有諸佛剎土的菩薩，無論是權教、實教，初信位到等覺位的菩薩，全部都包括在內了。我們才能體會到，佛的願力廣大不可思議。彌陀攝化眾生，是用平等的法門平等攝受。這個平等是非常重要的。 六道眾生能聽到這個法門，是稀有的因緣;十方菩薩聽到這個法門，也是稀有的因緣。世尊在經上明明白白地告訴我們，許許多多的菩薩想聽這個法門，沒有緣分聽到。這究竟是一個什麼法門?是“一生圓滿成佛的法門”。 你什麼時候聽到，你就什麼時候成佛。我們今天凡夫位聽到，我們凡夫身就成佛;初住菩薩聽到，初住位就成佛;十地菩薩聽到，十地位就成佛;等覺菩薩聽到，等覺位就成佛。換句話說，聽不到這個法門，等覺菩薩也成不了佛道。如果等覺菩薩不聽到這個法門就成佛，文殊、普賢何必求生淨土? 〖皆悉逮得清淨〗 這是講殊勝的果報。就是從初發心的菩薩，一直到等覺菩薩。六道從非想非非想天，下到阿鼻地獄。一個法門就度盡了，都得到了清淨。 一般世間人迷惑顛倒，把生命看得很重，法身慧命看得輕。實際上，生命不重要，慧命重要。這裡“得清淨”一句，就是阿彌陀佛恢復我們的身心清淨。 你的生活歡歡喜喜、快快樂樂，所謂法喜充滿，這是剛剛得事一心不亂，並不是很深的功夫。這樣的程度就能往生，生凡聖同居土。因為世間一切法你已經不動心，不被它迷惑，不被它所動，一切放下了，二六時中，就這一句佛號，綿綿密密，這就是功夫成就。 〖普等三昧〗 菩薩發大弘誓願度化眾生。佛以神力加持他，使他得到“普等三昧”。 “普等三昧”是什麼?什麼三昧能普遍平等? 普遍就是世出世間，一切有情眾生都能修。平等就是等覺菩薩、我們、地獄眾生也能同樣修這個法門，能得同樣的成就。這個“普等三昧”就是“念佛三昧”，就是阿彌陀佛。 這一句阿彌陀佛就是“普等三昧”。除了這個法門之外，還有哪個法門能平等成佛?禅，你去看看《六祖壇經》，六祖大師只接引上上根人，中下根人無分，不平等，不能普遍。 三根普被、利鈍全收，就是淨宗。十方菩薩聽到阿彌陀佛名號，接觸到淨宗的經典，才知道有“普等三昧”。以這個方法來普遍度化一切眾生，就跟如來度眾生一樣無二無別，決定沒有過失。雖然自己的境界還沒有成佛，還沒有成大菩薩，你開的藥方、用的藥，是與如來開的完全一致，不會錯的。 〖諸深總持〗 “總持”是指法門，總一切法，持一切義。普等三昧是指執持名號。執持名號就是“諸深總持”，就是這一部經，一句佛號。 〖住三摩地。至於成佛。〗 “三摩地”就是念佛三昧，安住定中，得成正覺。 看下面經文： 【定中常供無量無邊一切諸佛。不失定意。若不爾者。不取正覺。】 這是第四十五願“定中供佛願”。 法藏比丘說：我作佛時，十方世界一切菩薩，只要聞到我的名號，就能住於正定，常在定中供養十方無量無邊一切諸佛，而且不失定意。以上兩願如果不能實現，我就不成佛。這兩願是指“普等三昧願”“定中供佛願”。 什麼叫〖不失定意〗? 常常能夠保持清淨的心，不被外境所轉。這是八地以上菩薩的境界。 阿彌陀佛加持這些菩薩，令他們在定中，在三昧之中，能供養十方無量無邊諸佛。 上供諸佛，下化眾生，這一種殊勝的利益，只有往生到西方極樂世界的人才有。不到西方極樂世界的人怎麼也有?是阿彌陀佛威神加持的。 所以菩薩雖然沒有往生到西方極樂世界，他念《無量壽經》，他執持名號，以這個方法教化眾生，他在任何地方入定，定中都能像西方極樂世界的人一樣，可以“遍供十方諸佛，不失定意”。這的確是普賢菩薩的境界。 這就是，不往生也得到與往生相同的利益。這是對十方菩薩說的，不是對普通人說的。 下一段經文： 【我作佛時。他方世界諸菩薩眾。聞我名者。證離生法。獲陀羅尼。】 這是第四十六願“獲陀羅尼願”。 法藏比丘說：我作佛時，他方世界的菩薩們，聽到我的名號，就可證得永離生死之法，脫離十法界，證入一真法界。同時能掌握一切法的總綱領，對一切眾生契機契理宣說妙法。 看下面的幾個詞匯： 〖證離生法〗 “離生法”是遠離六道生死之法。“證離生法”就是脫離十法界的生死之法。“離生”就是永遠離開三界的生死，也就是永脫輪回。 菩薩在六道裡度眾生，即世間，離世間。並不是真的不到這個世間來，他跟我們在一起。 在一起怎麼是離世間?我們有業力，有生死輪回;菩薩沒有，他是願力來的。他喜歡來就來，喜歡去就去，自己完全做得了自己的主，所以他是乘願再來。我們是業力再來，無可奈何，不來也不行，自己做不了自己的主。菩薩是大自在，這是“證離生法”。 為什麼老法師告訴我們要把業力轉變成願力?如果你的願力大於業力，你就可以做得了自己的主了。否則的話，你就任人擺布，你做不了自己的主。 〖獲陀羅尼〗 “陀羅尼”就是總持法門。“獲陀羅尼”，心就安了，真正得到了安身立命之處，就是“心得安住義”。 我們的心安住在哪裡?安住在西方極樂世界，安住在“阿彌陀佛”的名號之中。西方極樂世界依正莊嚴，是我們安身立命之處，這是獲陀羅尼的意義。 陀羅尼也譯作“總持”。總持有法陀羅尼、義陀羅尼、咒陀羅尼、忍陀羅尼，在此地就不一一詳細說了。諸位可以看《佛學辭典》《教乘法數》，都有比較詳細的注解。 看下一段經文： 【清淨歡喜。得平等住。修菩薩行。具足德本。應時不獲一二三忍。】 這是第四十七願“聞名得忍願”。 法藏比丘說：我作佛時，他方世界的菩薩們，聞到我的名號，身心自然清淨歡喜，得如佛一樣的平等住，以菩薩的心行利益眾生，自然具足佛果功德的根本，立刻獲得音響忍、柔順忍和無生法忍。 這三種忍在第十五品裡，能夠詳細地給大家解說，在這裡就不細說了。 〖得平等住〗 “平等”就是佛法界。“得平等住”就是與佛一樣安住在平等三昧中。 〖具足德本〗 是指具足佛果功德的根本，就是清淨、平等、覺。 〖一二三忍〗 “忍”是認可的意思，就是能深信難信之理而不疑惑。“一二三忍”就是音響忍、柔順忍、無生法忍。 〖清淨歡喜〗 身心清淨，法喜充滿。 〖得平等住〗 菩薩修六度，佛修平等覺。 “得平等住”就是菩薩與佛平等，跟佛沒有兩樣。十方眾生如果有機緣遇到這個法門，聽到這個法門，真正明了歡喜，發願修學，都可以說是入如來家，得畢竟平等三昧。如果這一點我們得不到，這一種殊勝的機緣就當面錯過了。現在我們是遇到了，能不能把握住這個機緣，那就看你的緣分如何了。 因此，我們用功夫，要用平等心念平等覺。“平等覺”就是《無量壽經》，就是阿彌陀佛。這樣念就是“得平等住”，跟十方菩薩無二無別。這樣的心行就是菩薩行。 “行”是生活行為。生活行為，凡夫跟菩薩不一樣。從形相上看，沒什麼不一樣，穿衣吃飯，做工作，待人接物，看不出來有什麼不一樣。有不一樣的地方，是心不一樣。菩薩的心清淨平等、覺而不迷，所以稱他佛，稱他菩薩。凡夫的心不清淨、不平等，迷惑顛倒，所以是凡夫。所以“平等”這一句是非常重要的，“平等”兩個字幾乎是貫穿整部佛經。 清淨跟平等是相輔相成的。怎樣才能得到平等心?先要修清淨心。《無量壽經》的經題上，不是“清淨平等覺”嗎?要先修清淨心，然後再向平等心進展。如何令自己的心清淨呢?一定先令心平等。所以這兩者你說誰前、誰後?它是相輔相成的。 不起心、不動念就是清淨;不分別、不執著就是平等。沒有一樣不清楚，沒有一樣不明了。 這兩句話很重要，不起心、不動念就是清淨;不分別、不執著就是平等。 你用這個標准衡量一下自己，你是屬於清淨還是屬於平等;還是兩者都不具備;還是兩者都已經具足。不但現前的事情明了，過去的事，未來的事也都明了，因為他的心平等，過去、現在、未來都照見。我們凡夫的心不平等，有分別、有執著，所以過去未來一無所知。我們這才知道，什麼是得平等住，什麼是修菩薩行。 〖具足德本〗 “德本”就是以這一部經，這一句佛號自行化他。 〖應時不獲一二三忍〗 這是非常不可思議的果報。這三種忍就是“音響忍”“柔順忍”“無生法忍”。這三種忍在哪?都在一句阿彌陀佛佛號之中。這三種忍不是一般菩薩所能得到的。三忍在一句佛號之中，確實是不可思議!我們在第十五品要細說這三種忍。 看下面幾句經文： 【於諸佛法。不能現證不退轉者。不取正覺。】 這是第四十八願：“現證不退願”。 法藏比丘說：我作佛時，他方世界的菩薩們，聽到我的名號，就能圓滿證得三不退的果位。以上三願，若不能實現，我就不成佛。 這裡所說的以上三願是指“獲陀羅尼願”“聞名得忍願”“現證不退願”。 下面看： “證不退轉”：指圓證三不退轉。 位不退：是指修行的位次不退。即小乘初果須陀洹不會再退到凡夫位。 行不退：行指菩薩行。行不退是指菩薩度生的行持，不會再退到小乘位。 念不退：是念念要圓成佛道，再不會退到十法界。 上面說的是最後一願“現證不退願”。如《楞嚴經》上所說的“圓滿菩提，歸無所得”，證得圓滿的心性。 到這裡，這四十八願就講圓滿了。 下面還有一點時間，我想把這一品經文的重點，給大家說一說，供同修們參考。 這一品經文的要點，我一共整理了七條，現在就逐條跟同修們說： 01 第一個要點：我們要生起對阿彌陀佛的無限感恩之心。 感恩阿彌陀佛在因地發四十八大願，為我們建立了無比殊勝、莊嚴、美好的西方極樂世界。阿彌陀佛是救度苦難眾生出離苦海的無與倫比的親人，我們要知恩。阿彌陀佛對於我們眾生的大恩大德無量無邊，我們要報恩，要知恩。阿彌陀佛的大恩大德，怎麼說都說不盡。我們要報恩，用什麼方法報恩?唯有一生成佛，才是真正的報恩。 這就是我所總結的這一品經文的第一個要點，要感恩阿彌陀佛。 02 第二個要點：我們要生起對釋迦牟尼佛和十方世界無量諸佛的感恩之心。 這是第二個感恩。如果沒有釋迦牟尼佛和十方無量世界的諸佛，對西方極樂世界、對《無量壽經》的贊歎，我們怎麼能夠知道有西方極樂世界?怎麼知道有《無量壽經》?是釋迦牟尼佛和十方世界無量諸佛，把西方極樂世界和《無量壽經》介紹、推薦給我們的，我們才認識了西方極樂世界和《無量壽經》。 對於這個我們要知恩報恩，要依教奉行，一生圓成佛道，報答釋迦牟尼佛和十方世界無量諸佛，給我們介紹西方極樂世界、介紹《無量壽經》的大恩大德。這是第二個感恩。 第一個感恩，阿彌陀佛為我們建立了西方極樂世界。第二個感恩，感恩釋迦牟尼佛和十方一切諸佛，為我們介紹和推薦了西方極樂世界和《無量壽經》，否則，我們不知道有西方極樂世界，有《無量壽經》。這是第二個感恩。 03 第三個要點：我們學佛就要學阿彌陀佛，作佛就要作阿彌陀佛。 我們要把阿彌陀佛的四十八大願，變成我們自己的大願，讓我們的心、願、行和阿彌陀佛的心、願、行相應。讓阿彌陀佛和我們融為一體，我就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我。這是第三個要點。把四十八願變成我們自己的願。 04 第四個要點：“定成正覺願”“光明無量願”“壽命無量願”“諸佛稱歎願”“十念必生願”，這五願是“真實慧”，是四十八願的精華，是四十八願的精要。其中“十念必生願”是四十八願的核心，是精華中的精華，精要中的精要。 這一個重點就是說這一部經重點在哪裡，四十八願哪幾願是四十八願中的重點。 05 第五個要點：西方極樂世界，是阿彌陀佛為我們建造的一所一流的重點佛教大學。這所一流的佛教大學，能讓眾生平等成佛。西方極樂世界是平等的世界，阿彌陀佛度眾生的法是平等法。阿彌陀佛用平等法，來度一切不平等的眾生，讓一切眾生，以平等法往生西方極樂世界，平等成佛。 大家注意這幾個平等，還有一個不平等，仔細琢磨，才能把這個意思領會得深、領會得透。 這就是為什麼西方極樂世界第一殊勝。它第一在哪裡?第一在“平等”。這是盡虛空遍法界一切諸佛剎土所沒有的。這是第五個重點。 06 第六個要點：十方世界一切諸佛，沒有一尊佛不贊歎阿彌陀佛;沒有一尊佛不贊歎西方極樂世界;沒有一尊佛不贊歎《無量壽經》;沒有一尊佛不弘揚《無量壽經》;沒有一尊佛不勸導眾生念佛求生淨土。 注意了，我前面“沒有一尊佛”、“沒有一尊佛”……我為什麼連續地用“沒有一尊佛”?就是告訴大家，十方一切諸佛干的是同一件事情。他們這是在干什麼?他們是在為阿彌陀佛的西方極樂世界，這所一流的重點佛教大學招生。希望無量無邊的眾生，能到這所殊勝無比的一流佛教大學裡去修學、去深造，一生圓證菩提。 這麼好的一流重點佛教大學，你要不要去?後面這個問號，你自己來回答。就是這麼好的一流重點的佛教大學，你要不要去?由你自己來選擇。這是第六個要點。 07 第七個要點：十方一切諸佛都贊歎阿彌陀佛，贊歎極樂世界，贊歎《無量壽經》，贊歎淨土念佛法門，並積極地為阿彌陀佛的極樂世界招生。現在問問我們，我們該怎麼辦?我們該做些什麼? 我們要效法釋迦牟尼佛，效法十方世界一切諸佛，也做他們正在做的同樣的事情，要盡我們所能，為極樂世界招收新生。 比如，我覺得我現在試講《無量壽經》，也就是在為阿彌陀佛的極樂世界在招生。老法師說過這樣的話，“會講的不如會聽的。講經的沒有開悟、沒有證果，會聽的人可以開悟、可以證果。” 我真誠地希望，在我試講這部經的過程中，有無量無邊的眾生能夠開悟、證果，去西方極樂世界作佛。 這就是我為這一品經文總結的七個要點，供同修們參考。 說到這裡，我還想多啰嗦幾句。 這個機緣我們遇到了，前面六品經文講完了，以後我們還要繼續往下講。這六品經文，你聽完了以後，你聽進去多少?你聽明白了多少?你又能落實多少?這個非常重要。 我們要理論與實踐相結合。如果光聽理論，我們不把它落實在實際行動當中，我們聽了，不說等於白聽也差不多。 我們聽一部完整的《無量壽經》，機會也不是太多的。我想這麼多年，老法師老人家講了十幾遍《無量壽經》，現在還在講，為什麼?就是他要度無量無邊的眾生，去西方極樂世界作佛。 我這一次試講《無量壽經》，確實是有點力所不及，但是我相信佛力的加持，我一定盡心盡力去做。 這幾品經文講完了，我要好好休整休整。總結總結經驗也好、教訓也好，琢磨琢磨，怎麼講才能讓更多的同修們聽懂、聽得明白，才能幫助到他們，這就是我目前所想的、想做的。 如果同修們有些什麼看法、建議，可以在網上提出來，然後我會根據同修們的意見，多加改進，讓這部經講得更圓滿。 今天的時間到了，就講到這裡。 感恩大家!阿彌陀佛!
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