首頁 ：居士文章 ：原創

口業警示集 連載1（第一章 總 說 一、禍福之門） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第一章 總 說 　　一 禍福之門 　　○佛告阿難。人生世間。禍從口生。當護於口。甚於猛火。猛火熾然①。能燒一世。惡口熾然。燒無數世。猛火熾然。燒世間財。惡口熾然。燒聖七財②。是故阿難。一切眾生。禍從口出。夫口舌者。鑿身之斧。滅身之禍。 (《大方便佛報恩經》卷第三《龍藏》第45冊第509頁) 　　注：①熾(chì赤)然：猛烈地燃燒;火很盛;用以喻氣焰很盛。 ②七聖財(即聖七財)：又作七財、七德財、七法財。謂成就佛道之七種聖法。即信、戒、慚、愧、聞、施、慧等七者。以其所持之法能資助成佛，故稱為財。(一)信財，信受正法。(二)戒財，持戒律。(三)慚財，自慚而不造諸惡。(四)愧財，於不善法心生羞愧。(五)聞財，能聞正教。(六)施財，捨離一切無染著。(七)定慧財，攝心不散，照了諸法。(佛學大詞典)　　 　　○爾時世尊以偈頌曰。人心是毒根。口是禍之門。心念而口言。身受其罪殃。 (《佛說辯意長者子所問經》《龍藏》第58冊第683頁) 　　○夫士之生。斧在口中。所以斬身。由其惡言。 (《法句經》卷上，《龍藏》第109冊第114頁) 　　○經言。莫輕小善。以為無福。水滴雖微。漸盈大器。小善不積。無以成聖。莫輕小惡。以為無罪。小惡所積。足以滅身。 (《慈悲道場忏法·顯果報第七》〈梁皇寶忏〉《龍藏》第112冊第509頁) 　　○中國儒家也經常講到言語的嚴重性。書經上說：“惟口出好興戎①”，也就是說，一言可以興邦，一言可以喪邦。如果不深讀歷史，不會相信這句話;看歷史就知道，往往因為一句話可以使國家興盛，一句話也可以使國家滅亡。 (南懷瑾) 　　注：①出《尚書•大禹漠》：“惟口出好興戎，朕言不再。”《孔疏》解釋說：“(舜)又告禹：‘惟口之所言，出好事，興戎兵，非善思慮無以出口，我言不可再發。’意思說為政者的言語可以導致兩個相反結果：既可“出好”，亦可“興戎”。後變為成語“惟口興戎”，指口舌惹出是非。多用來勸誡別人說話要謹慎。 　　○慎言，首先是要管住口，要謹開口，慢開言。俗話說：病從口入，禍從口出。漢代劉向在《說苑》中說：“口者關也(關口)，舌者機也(禍福之機)，出言不當，驷馬不能追也。口者關也，舌者兵也，出言不當，反自傷也。”又說“夫言行者，君子之樞機，樞機之發，榮辱之本也，可不慎乎!”(《說苑卷十六·談叢》)一言既出，驷馬難追。說出去的話是潑出去的水，覆水難收。《詩經·大雅·抑》雲：“白圭①之玷②，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。”白圭上有個瑕疵，可以把它磨掉，而說了錯話，就沒辦法改變了。又雲：“慎爾出話，敬爾威儀。”唐代大文豪韓愈有感於此，曾寫了一篇《擇言解》的文章。文章說，火不禁為災，水不防為患，言不慎為禍。然火為我災，有水可伏;水為我患，有土可遏;言以致禍，卻無以為救。言禍甚於水火之災患，有理智的人怎麼能不擇言呢? (網文《慎言》，作者不詳) 　　注：①白圭(guī歸)：白色的玉石。②玷(diàn電)：白玉上面的斑點。 　　○常說是非，口業不淨者，人見人厭;反之常以好言，真誠稱贊別人的長處，人際關系必定很好。因此，我們為人處世要經常反省檢討自己，有沒有四惡語的過失。如果有，馬上就要忏悔改過;如果沒有，我們也應當謹言慎行，避免招致口業①之禍。 (慎獨《佛教的四惡語與四善語》《寒山寺》2010年第5期) 　　注：①口業：又曰語業。三業之一。謂口之所作，即一切之言語也。大乘義章七曰：“起說之門，名之為口。”又，業與孽通。口業謂兩舌、惡口、妄言、绮語也。淨住子曰次忏口業，此是患苦之門，禍累之始。(丁福保《佛學大辭典》) 　　○言語之過，似小實大。有一言而傷天地之和，一語而折終身之福者，切須檢點。(清末《集善錄》)
	上一篇：嘎瑪仁波切：一日六省　學會為眾生做事 下一篇：怡西法師：對全體志願者的開示（上）