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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
了然法師：印光法師文鈔綱宗（四、往生之障礙）
四 往生之障礙 我肉眾生肉，名殊體不殊，本是一佛性，只是別形軀。 苦惱從他受，肥甘為我需，莫教閻羅斷，自揣應如何。(黃山谷戒食肉詩) (五十六)富貴學道難，不能斷肉 去冬王幼農來書言，閣下(魏梅荪，前清翰林)信心真切，正勸其吃素斷肉。光謂，明知一切眾生皆有佛性，而尚未能斷於肉食，所謂富貴學道難也。豈知不三四月閣下即斷肉食，幼農復函道其所以，其精誠所感耶?其偶爾相符耶? 學佛之人，斷習須具勇力。若因循推脫，則長期相續，了無斷時矣。閣下富貴習氣既除，則淨業之成固易易矣。(續編上與魏梅荪書一) (五十七)多情貪戀，即難往生 聰明才子最易犯者惟情愛色欲，既已念佛，當常懷敬畏，君子慎獨，切勿稍有邪YIN之萌。暗室虧心，神目如電，天地鬼神，諸佛菩薩，無不悉知悉見，敢行邪YIN乎?否則即非君子守身之道，縱能事親，亦只是皮毛外表而已，實即賤視父母遺體，其不孝也大矣。 故曾子臨終，方說放心無慮之語。學道之人守身如玉。詩雲：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”而今而後，吾知免乎?曾子且然，況吾輩凡庸乎?① 注：①原書本段上方空白處：“誰知上天好生德，原是催亡縮骨丹。” (五十八)不信因果，即為愚癡 有知識之人，而目光淺近，只看今生，不知今生境緣皆是宿業所招，便認無有因果報應及前生後世者，亦是愚癡。 對因果的無知有二類：一是“執斷”，謂人由父母精氣而成，未生前本無所有，死後體爛魂散，有何前生後世之事。二是“執常”，以為人常為人，畜常為畜。不知業由心造，形隨業轉，例如古有極毒之人，業力猛利時，現生變成蛇虎者，歷史不乏記載，可為明證①(又如報載四五歲之神童，能說二國語言)。 當知前生之因，必感今生後世之果。人畜轉換，生死循環，乃屬自作自受，非天降也。故不信因果，為念佛大障。 注：①原書本段上方空白處記有：“若雲因果未親見，難解之事看分明。” (五十九)倚才自大，修道之障 倚才自大，目空一切，亦為修道大障。有等人小有文才，小有修持，便自覺高明，無所不精，唯我獨尊。不知生此貢高我慢之心，最易招致宿世被害之冤家對頭之靈魂，入其心竅，助長其驕傲自大之心，敗其念佛真心，使其不信因果，臨終神志昏迷，不得往生西方。 犯此自大之病者，切宜向佛忏悔，消除夙業，使生慚愧謙恭之力，精進修持，應得仗佛接引生西。 (六十)聰明文字障，正念難起 陳劍潭先生信因果，而欲發明，又不肯老實念佛，仍是文人習氣未除。當日遠公(慧遠大師)以陶淵明胸懷空曠，可以學道，招之入蓮社念佛。彼是以酒為命者，因曰：許我飲酒則來。遠公許之。彼念佛三日，攢眉而去，因他但能放下名利，不能提起正念也。 若紀曉岚、袁子才之輩，皆信因果報應佛法，又皆不肯深入研究，故所論多外行語。袁子才初辟佛，而後信佛，信而不能切實念佛，所謂聰明文字障也。① 注：①本條出《印光法師文鈔續編卷上•魏梅荪居士書十》。原書本條上方空白處記有：“雖賦歸去來兮，猶仍醉生夢死。” (六十一)但說而不行，學道通病 有等文人，既信佛法，亦能研閱佛經，但未得為得，以為精通佛法，高談闊論，而未得念佛實益。 故學佛了生死，須從慚愧、忏悔，持齋警策，腳踏實地，至誠懇切，盡力不退，方能得到念佛實益。 否則文人通病，能說而不能行，此種人高談佛法，便成妄語中之妄語矣。故知之非艱，行之維艱，知行不能合一，變成空談。世間多少聰明人精通佛經者，皆以唯說不行，了此一生。此徒入寶山，空手而回也，可痛惜哉!① 注：①出《增廣印光法師文鈔卷一·復高邵麟居士書四》。 (六十二)博學而不躬行，違佛敗佛① 信願持名念佛，必先躬行，復以化他，行有余力，則方研究大乘經典，及古德著述。又須識取綱宗，用以弘揚佛化，續佛祖聖賢之薪傳。所謂由實行而博學，由博學而得宗。躬行念佛所以自度，博學得宗所以度人也。 若不重躬行自度，只期多知多聞，必至矜己傲物，自己難了生死。如此之人，其天姿實足以繼往開來，由其未曾在了生死上用功夫，一旦病苦纏身，怨佛違佛，道心退失，卒成敗佛聲名之徒。 注：①出《印光法師文鈔續編卷上·復無錫佛學會少年學佛社書》。 (六十三)盡拋學問，專持洪名① 以閣下之才論，當依光所說，老實念佛，其為利益大矣。否則擇一寂靜隱晦之處，力修淨業。將以前所得之學問知識，拋向東洋大海外，只當作自己原是無知無識之人。於不生分別心中，晝夜六時，專持一句洪名佛號。 果能“死盡偷心”，專心念佛，一心不亂，當必親見本來面目。從此高豎法幢，俾一切人同歸淨土法海中，生為聖賢之徒，沒預蓮池之會。方可不負所學，方為大丈夫，真佛子矣。 注：①原書本條邊框上方寫有“死盡智心，老實念佛”。 (六十四)縱談理性，終成畫餅 善導和尚，專以平實事相法門，接引末世凡夫，不用觀心約教等玄妙法門，其慈悲可謂至極無加矣。良以業識未消，三昧未成，縱談理性，終成畫餅。(與康澤師書) 近來之講華嚴、講法相者，多破淨土。湖南某，深知淨土，尚極力提倡，因學法相宗，後之所說，皆謗佛謗法。往年一法師，以念佛為賣五香豆，以講經為開銀行……(復殷德增書)① 若不自量，講究性相禅密等宗，而不以念佛為主，則或可做一個半串子通家。了脫生死，當在驢年。 學相宗，不破盡我法二執者，亦如說食數寶耳。(復姚維一書) 注：①出《印光法師文鈔續編卷上》。 (六十五)奸巧險刻，念佛難得力 汝之念佛氣悶，非體弱之故，乃業障所使。汝但懇切至誠念佛，久之此業即消。 以後凡居心行事，必須厚道，厚則載福。若不厚道，再加之以刻險奸巧，則便如山峰峻削，任何雨澤皆不受，任何草木皆不生，如此念佛亦難得力。 (六十六)求名利念佛，反增生死 罪福由心而分，果報由心而異。故《華嚴經》謂：“牛飲水成乳，蛇飲水成毒，智者學佛證涅盤，愚者學佛增生死。” 此由念佛者求名利心、福報心，或徒以執著心，效法除著之行。故難了生死而反增生死。① 故知名利聲色，任執其一，都是修行魔障。又念佛有時心中悲痛，是善根發現。但常常悲痛，或過於歡喜等不正常出現，定必著魔，切宜留意。 注：①參見《增廣印光法師文鈔卷一·復丁福保居士論臂香書》。 (六十七)生病怕死，便難感佛 念佛之人，有病即作將死想，一心念佛求往生。壽若未盡，反能速愈。若延醫服藥惟望病愈，則是怕死，有怕死之心，便難感佛接引。(復曾怡之書) 蘇州(抗戰時)雖被炸，有勸(我)走避者，光 以死生有命，與其在路上受苦，苦上加苦，何如安住不動。如定業難逃，惟求炸死隨即往生西方，亦所願也。(炸死比生病而死的神識昏迷，痛快多矣，應不怕橫死。)(復鄭棐谌書①) 注：①出《印光法師文鈔續編卷上》。 (六十八)色空斷滅，即是邪見① 《心經》“色空”四句，最難領會。諸家所注，各據己見。依光愚見，色當體不可得，空豈有空之實際可得乎?故此四句之義，實即色與空均不可得耳。 “受想行識，亦復為是”者，即是“照見五蘊皆空”。五蘊既皆不可得，即是真空實相，故曰“是諸法空相”。諸法空相，故無生滅、垢淨、增減，及五陰、六入、十二處、十八界、四谛、十二因緣、六度，及智慧與涅盤耳。 唯其實相中無此凡聖等法，故能從凡至聖，修行克果。由空，而方可真修實證，若不空，則無此作用耳。切不可誤會，誤會，則破壞諸佛正法，以理為事，成為斷滅，是名邪見，不名知法。然光此說，容有不合古德處。 注：①出《印光法師文鈔續編卷上·復念佛居士書》。
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