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功德應該怎麼做才能種無涯之福，消千劫之罪 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	功德應該怎麼做才能種無涯之福， 消千劫之罪　　 　　文章選自中國佛學院廣行法師編著的《可·為》——廣行釋講《了凡四訓》一書 　　“又為善而心不著善， 則隨所成就， 皆得圓滿。心著於 善， 雖終身勤勵， 止於半善而已。　　” 　　行善，心裡不耽著善，沒有分別，沒有執著，都是滿善。那不論做什麼，都能圓滿，都是滿善。如果心執著善，即使終身勤奮努力，也只是“止於半善”，即停在半善的境界當中。原因是善心裡夾雜;心裡有執著就是夾雜，夾雜著不善。所以善功不純，只得個半善而已。下面我們舉例來說明。 　　“譬如以財濟人， 內不見己， 外不見人， 中不見所施之物， 是謂三輪體空， 是謂一心清淨， 則斗粟可以種無涯之福， 一文可以消千劫之罪， 倘此心未忘， 雖黃金萬镒， 福不滿也。此又一說也。　　” 　　譬如以財物周濟別人，修財布施，內不見布施的自己，修財布施之後，不執著有我;“我能施，我用多少財物來布施”，執著有個“我”在，這個心就不真、不純了。外不見受施的人，布施的那個人，也不要放在心上;“我能布施，他接受我布施”，你永遠不會忘記，這就是你的妄想分別執著，把你純善的心破壞了。中不見所施的東西，你布施多少錢財，不要去計較。這叫作“三輪體空”，叫“一心清淨”。這樣，以一斗米可以種無邊的福德，以一文錢可以消千劫的罪業。 　　假如著相的心沒有忘，即使黃金萬镒，福德也不算圓滿。常常行布施，常常有“我布施，某個人接受我布施，我布施了多少財物”，這樣的心行布施，布施一輩子還是個半善。這是滿善、半善”的又一種說法。 　　《金剛經》中記載，佛陀問須菩提尊者：東方虛空，可思量否;南西北方、四維上下的虛空可思量否。尊者都說不可思量。佛陀說：“菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。”這是“不著相行善，福德圓滿”的證明。 　　當然，要真正相應三輪體空、不住相行善的境界，先要聞思空性的教法，引起空性正見，之後再安住正見來串習。三輪體空重要，做再多的善事都不要放在心上。有人偶爾提起，心裡想想，是有這件事。沒人提起，我們忘得干干淨淨。道理就是“一心清淨”。《佛說阿彌陀經》上講的“一心不亂”，這是淨業行人修學主要的目標。 　　“一心”是真心，一心裡面沒有界限，所以是等虛空遍法界，我們的絲毫之善跟我們的心量一樣大。所以，“斗粟可以種無涯之福”，一斗米不多，一斗米的布施種無量無邊的福報。因為是一心清淨布施，是不著相的布施，這個福報就這麼大。能夠到不著相，就是菩薩。《金剛經》上說，“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”，這是菩薩。如果“有我相、有人相、有眾生相、有壽者相，即非菩薩”。“半、滿”說到這一段文，才算是究竟。但是，這件事情不是凡夫能做得到的。 　　由此可知，我們講半、滿，半、滿還是有等級的，不能一概而論。如果用這裡講的這個標准，前面所說的滿都是半，都不是真正的圓滿，到三輪體空才是真正圓滿。“三輪體空”只有法身菩薩才能做到;六道眾生都做不到。因為人不能無心。有妄想分別執著，這個標准就不適用。什麼時候把妄想分別執著斷盡，就是這個標准。所以這個標准是法身菩薩的標准，但是我們要知道， 行善就不會自以為滿足，有這個好處。無論積多大的功德，自己心裡總是以為還不夠多，還是很少，這就很好。不會自以為滿足，我們才肯認真努力精進地去修善。 　　這個道理我們明白了，才知道諸佛菩薩的善行念念圓滿。無論他們修的善事是大、是小，無一不圓滿，因為他們沒有妄心。 　　他們用的是真心，用的是本性，真心本性是圓滿的。用真心本性行事，無一不圓滿，道理就在此地。 　　所以我們要學佛，要發願做佛。
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