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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
飛錫大師：念佛三昧寶王論新白話版2
現處湯獄不妨受記門第四 問：如果破戒觀佛，都能成正覺，那固然不可輕視，可信了。如果現在處在湯鍋地獄，或在鬼道，菩提心難發，河清不能期望，怎麼能同念佛人士一樣恭敬呢? 答：難道沒聽說那采摘良藥的，必定在山險處，不是華麗的廳堂生出。集取法藥的，必定在六道險難處，不是無所作為自然生出。那《首楞嚴經》說四種授記。一是沒有發心的授記。二是初發心的授記。三是密與授記。四是現前授記。現今雖然處在鬼獄，還沒有發心，佛授記當來必定發大志願，遇真善友，修菩薩行，還是成正覺，所以不可輕視。就是沒有發心的授記啊。佛說四種授記時，弟子迦葉對佛說：“我們從今以後，應當對於一切眾生，當作世尊想。如果生有輕慢心，就是自傷。”佛說：“說得好啊，人們都不應當衡量眾生。唯有如來，才能衡量。因為這個因緣，所以我告訴聲聞們，以及菩薩們。對於眾生，應當當作佛想。”《華嚴經》普賢行願品，破百萬的障門，也要這樣想。如果是這樣，那麼現在處在惡趣中，蒙佛的授記的，也猶如宅寶沒有打開，不妨礙寶留在宅內。額珠因打斗沒入皮膚，哪裡就否定珠隱藏在額中?如果不念眾生是未來佛，就必定以為六塵是寇賊。那麼猶如防范魔軍，卻自己破壞壁壘，心存敵國，常生起怨仇，刀兵所以沒有安寧，戰鼓還在振奮，怎麼能高枕無憂呢?如果使不降的來降，不服的都服，那天下就一統了。獵獵旌旗有什麼用，翩翩飛將又去哪裡?我要卸甲去歸田，日出干活，日落休息，雖然是帝堯的聖賢，與我有什麼關系呢?百姓天天在用卻不知道，這才明白聖人教化的廣大了。如果能悟到色聲就是佛，念眾生是未來佛，必定不會設立心前的凡夫境界啊，或以為自身是本尊啊。與瑜伽真言深妙觀門，不謀而合了。那因想而有的，怎麼能不空呢?那麼大鵬要與斥鷃鳥看齊，泰山要與秋毫一致，就沒有填平高山的僻好，接續野鴨腿的擔憂了。 問：湯火地獄的眾生，還沒有發心，如來法王，寬容並給他們授記。佛的千光散射，佛的十號圓明，誠如佛說，誰敢不信。原本沒有覺悟，從哪裡能清醒呢? 答：說沒有覺悟的，也是有深意。那長江的源頭，是從一杯水開始的。最大迷惑的根本，是因為存有二見。如果以為念外另立無念，生外另立無生，那生死就不同涅槃了啊。萬佛的洪大聲音，不能教訓了。如果明白了念而無念，觀照到生而不生，煩惱就是菩提啊。一相莊嚴，就能夠悟了。也猶如巖上的群蜂，已釀有純蜜，井中的七寶，哪裡就不珍貴呢?本來都有，不是今天才出現的啊。念未來佛，罪從哪裡來?我放開心，遍一切有緣的地方，都見到如來，道從貪嗔癡等生起，於是存在了。《如來藏經》中，佛告訴金剛慧菩薩說：“善男子。我用佛眼看一切眾生，在貪嗔癡的煩惱中，有如來的智、眼、身、盤坐，俨然不動，甚至德相完全具足，與我一樣。”並廣說一切眾生有如來藏，用九種比喻形容。《寶性論》有解釋，因此作頌說： 萎華中諸佛，糞穢中真金。地中珍寶藏，諸果子中芽。朽故弊壞衣，纏裹真金像。貧賤丑陋女，懷轉輪聖王。焦黑泥模中，有上妙寶像。眾生貪瞋癡，妄想煩惱等。塵勞諸境中，皆有如來藏。下至阿鼻獄，皆有如來身。真如清淨法，名為如來體。 用這經文證明，湯火地獄的授記，頓時覺得明白了。三昧的法門，自然洞門大開。 問：至人用心，平淡清淨，攀緣永遠斷絕。如今說放開心，遍緣一切處，有緣的地方，都見到如來，根據在哪裡呢? 答：也有教說。雖然起心遍緣六塵(色聲香味觸法)三業(身口意)，但仍然發起妙願，入佛的境界。每一緣起，不離如來，名叫都見了。這是圓見，不是由眼睛看見的啊。所以《涅槃經》說：“小乘人雖然有天眼，還是肉眼，學大乘的，雖然肉眼，卻是佛眼，為什麼?因為明白自身，也有佛性。”又如《勝天王經》中，佛告天王：“菩薩摩诃薩。用方便力，行般若波羅蜜。在一切法中，心緣自在，隨緣一切色，願得佛色，因為無所得。心緣向眾聲，願得如來微妙音聲。心緣向眾香，願得如來清淨戒香。心緣向諸味，願得如來味中第一大丈夫相。心緣向感受，願得如來柔軟手掌。心緣向諸法，願得如來寂靜的心。心緣向自身，願得佛身。心緣向自口，願得佛口。心緣向自意，願得如來平等的意義。天王，菩薩摩诃薩，行般若波羅蜜，沒有一心一行空過，不是趨向薩婆若(一切智)的。”遍緣諸法，而能不執著。觀見諸法，沒有不是趨向菩提道。菩薩修習所有行，都是因外緣而能成立。又如大地，住在水上，如果鑿池挖井，就能得到水用。那不開鑿的，就見不到水。這樣聖智境界，遍一切法。如果有勤修般若方便的，就能證得。那不修的，怎麼能證得?心緣的道理，難道不大嗎? 觀空無我擇善而從門第五 問：由動而靜，靜是躁的君主。由凡而聖，聖隱含在凡內，我聽到了深遠的旨意。又儒釋道三教都是無我，道理既然沒有差別，選擇善的從事，那意義在哪裡? 答：三教的道理啊，名字未必有差異，義理卻未必相同。並且孔夫子四絕(勿意勿必勿固勿我)中的“無我”，有謙遜的意思，叫做無我啊。道家的無我，長養而不主宰，叫做無我啊。佛家的無我，是觀照五蘊的空性，叫做無我啊。前面儒道二個教門，都不明了五蘊，他們誰能辨識那四谛六度萬行?賢聖的階位，更是沒有聽說了。只是混和塵俗不露光芒，保守住柔弱靜默，有慈愛有節儉，不敢為天下先。各自是一聖啊，哪裡需要分析他們的深淺呢?三教無我的意思明白了。擇善而從的意思，就是三性的道理，無處不在。修心的人士，擇善而從，因為不善對於至真是無益的，無記沒有善惡。妨亂佛理，誰不是因為如此?所以聖人忽略而不取啊。因此《涅槃經》說：“一闡提(斷善根)人，心不攀緣一切善法，甚至不生一念的善。”那麼可以知道念佛三昧，是善中最上的，是萬行的元首，所以叫做三昧王了。 無善可擇無惡可棄門第六 問：如果擇善而從，為什麼不選擇諸佛的善，捨棄眾生的惡，卻念未來的諸佛，而等同過去現在的正覺呢? 答：不改你的提問，自然成了我的答案。為什麼?所謂擇善而從，那是不得已而說的。因為力微任重，不能就惡轉善，就妄成真，所以要說明。如果能念未來的佛，符合常不輕的作為，所謂“天地一指，萬物一馬”，眾生都是佛，這國土常清淨，不同於捨利弗眼中的土石沙礫，卻同於大梵天王眼中的珍寶莊嚴。擇善到極至了，沒有惡可以捨棄了。就是天台智者解釋《法華經》時說明的，那“絕待之妙”，引證說： 眾生見劫盡，大火所燒時。我此土安隱，天人常充滿。園林諸堂閣，種種寶莊嚴。 又《勝天王經》說：“佛的住處，其實沒有穢土。眾生薄福，就見到不淨。”原因就在這裡了。梵語說“南無”，意思是“歸命”。梵語說“阿彌陀”，意思是“無量壽”。三世諸佛，哪裡只是一佛壽命無量呢?如今與你同念那三世彌陀，同生那十方極樂世界，有什麼不可以，而要遇難倒退呢?那麼，三昧猛烈的火焰啊，不能存留纖細的妄見。铿镪十念的洪鐘啊，不排斥散亂的念佛，道理明顯了。念彌陀通三世是這樣，念諸佛菩薩，不也是這樣嗎? 問：念未來佛，就與念過去現在諸佛平等，願聽這個道理啊。 答：《華嚴經》說：“一切諸如來，同共一法身。一心一智慧，力無畏亦然。”《楞伽經》的偈語說：“迦葉拘留孫，拘那含我是。以此四種等，我為佛子說。”所謂四等，一是字等，同樣名字叫佛啊。二是語等，都具有迦陵頻伽梵音聲相。三是法等，都得到菩提分法無障礙智啊。四是身等，法身色聲相好沒有差別啊。《大乘起信論》說：“依方位所以轉變，方位實際不曾轉變。”那麼如此說，那悟道的人悟到一方，其它方自然正了。念佛的人只念一佛，諸佛都現前了。經上所謂的水不上曾升，月不曾下降。光和淨的因緣和合，虛空中的皓月，映現在清水中。阿彌陀佛不曾來，我身不曾往，念佛的因緣和合，如來的寶月，映現在心水中。如偈頌說：“菩薩清涼月，游於畢竟空。眾生心水淨，菩提影現中。” 一切眾生肉不可食門第七 問：肉是人的食物，而念佛的人斷絕吃肉，為什麼呢? 答：那屍毗王(佛陀的前身割肉喂鷹的故事)救鴿子，全身上稱才平衡，王與禽獸不同啊，保命是一樣的啊。怎麼能故意吃肉，用來資養一定腐敗的軀體，而呆呆地不知道畏懼呢?如果能悟到眾生是未來的諸佛，誰肯飛刀投向紅鱗，放蒼鷹追殺狡兔，如晚上的飛蛾撲火，自取那死亡呢?所《楞伽》寶經“佛語心品”偈說：“為利殺眾生，以財網諸肉。二俱是惡業，死墮叫喚獄。” 根據這個聖旨，如果不布施這個財，那網獵的屠宰的自然息止了。況且龍樹不輕視鴿鳥，高僧不跨越蟲蟻。要問為什麼，回答說：“它們與我，同在生死輪回中。它們或許先成正覺，怎麼可以隨便輕視呢?”輕視尚且不可以，豈能奪取它們的血肉來吃呢?《寶性論》說：“在《如來藏經》中，佛告捨利弗說：‘所謂眾生，就是第一義谛，就是如來藏，就是法身，就是菩提。’”我以為狗只去追石塊，不知追那扔石塊的人，所以扔石塊終究不停息。只念過去現在佛，不念未來佛，慢心也終究不停息。如果像獅子一樣去追逐扔石塊的人，那石塊自然止息。聽說敬與慢的道理，是始終如一的。那麼把敬轉為慢，把父母當作平常人，就太逆反了啊。把慢轉為敬，把平常人當成父母，就是大孝啊。所以《梵網經》說：“六道的眾生，都是我父母。”“孝名為戒”，就是這個道理了。觀六道眾生都是未來佛的話，說眾生是父母，還是淺近的話了。如果能等同沙彌的救螞蟻，短命變長壽，等同流水長者的救群魚，天華如雨落下。革除曠劫眾生的執見，念未來的善逝如來身。在糞穢裡面，知道有真金。重重烏雲中，相信有明月。那食肉的昏霧，生死的煙霾，就被慧風從三昧長空掃除了。《梵網經》說：“我是已成佛，汝是當成佛。常作如是信，戒品已具足。”難道能不念想嗎? 問：肉不可吃，確實是了。五辛(大蒜、革蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠)如何? 答：聖佛教導很明確。《大佛頂首楞嚴經》說：“佛告訴阿難：‘這五種辛，熟吃發YIN心，生吃增嗔恨。那麼這世界吃辛的人，縱然能宣說十二部經，十方天仙嫌他臭穢，都會遠離。諸餓鬼等，因為他吃辛，舔他的嘴唇。常與鬼在一起，福德越來越消減，長久沒有利益。這吃辛的人修行三摩地，那菩薩天仙，十方善神，不來守護。大力魔王，卻有方便侵擾。’佛告訴阿難：‘修行菩提的人，永遠斷除五辛，這是名為第一增進修行的漸次。”這是佛的金口啊，不也真誠嗎?酒就不用說了。《百喻經》說，昔日有貧窮人，走在路上，撿到一袋金錢，心裡很喜躍，就馬上數起來。還沒有數完，錢主忽然來了，把錢都要回去了。那人當時後悔不趕緊離去，懊惱的情緒，甚是苦惱。遇佛法的人，也是如此。雖然遇到三寶福田，不努力修行，而好學理論。忽然命終，墮落三惡道。如那愚人，還是被錢主要回錢去。偈語說： 今日營此事，明日營彼事。(這不但是世法，就是泛泛地營造福慧業，沒有一相三昧妙觀綿密的修行，都是所謂今天三，明天四，如隔天發作的瘧疾病啊。)樂著不觀苦，不覺死賊至。怱怱營眾務，凡人無不爾。(泛泛營造福慧業，終歸是世俗淺見的流傳，無益真修。凡人也無不如此啊。)如彼數錢人，其事亦如是。 以上七門，都是念未來諸佛，能通達三世的意思啊。如果要念彌勒佛的，必能上生兜率天宮，見到慈氏的尊顏。那彌天釋道安，就是首先倡導的了。
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