|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
嘎瑪仁波切：自是苦中人，又在為難苦中人，這是何必呢?
覺得累，覺得苦，這是一種常態。假使沒有這種明顯的感知，我們也不會情願尋找信仰的支撐來當心靈的“避風港”。但問題是，覺得苦，覺得累，我們還不長記性。反反復復地創造可以苦，必須累的場景和人生。然後還不斷叫苦，扮委屈……這樣，就不能不說是勇氣可嘉了。 但這絕對不是完全的褒獎，在這層勇氣中，還有愚鈍的意味。輪回眾生相即是如此。都是苦中人，然後還在彼此為難苦中人。 我們在輪回中，那屬於完全的摸爬滾打;菩薩駐於輪回，那絕對是慈悲和智慧使然。因為，說菩薩行，是為了普渡眾生的話;另一個層面，在於他們完全了知，我們即是苦中人，還在為難苦中人的悲哀。所以，菩薩行廣傳的是平等無我。而輪回中的我們只是各個在發酵貪、嗔、癡、慢、疑等等，然後彼此較量這種發酵的成果。所以說，苦中人為難苦中人。 其實真的沒必要，輪回中的把戲，全是換湯不換藥的內容。苦，就是因為我們不識苦，還要與我以外的任何人、物、事去糾結，以此來刷我們的存在感。這樣一定會更苦，更累的。 談到刷存在感呢，這就有點意思了。輪回之所以會存在，很大的原因就在於我們盲目地穩固自我的存在。如何能讓自我的感覺穩如泰山呢?只有試圖去穩固以我為分別的任何來確定外境的存在，我們才能通過這種感知來確定自我的存在。對於情緒的發展也是如此。 我們以為，只有對我以外的任何人、物、事、境等通過憤怒、咆哮、暴躁、愉悅、狂笑、興奮、悲傷、淚如泉湧、躊躇滿志……之類的一系列情緒演化，才能穩定以及確定我們對於這種我以外二元分別的確定性。這完全屬於空中樓閣的游戲。但是如果我們沒有一定的認知，根本就是夢中人。 如果說信仰的力量，會令我們得到暫且的心靈庇護的作用的話，那麼系統地學習修行佛法，對我們則是有“認知掌舵”的作用。因為我們之所以在輪回中，心累而覺得命苦，完全是屬於我們剛才提到，夢中人的知見偏頗。我們對於自我錯誤的認知，會從而引發穩定自我存在的一系列偏見等等。我們活得太嚴肅，也太緊張了。 且不說佛法的深奧等等，首先，通過對佛法的系統學習，我們想要的心靈庇護當然不在話下;另一方面更主要的原因在於，如果沒有認知的偏頗，是不會把我們原先認為的一切生命中遵循常理該發生的事情，如此得小題大作。 我們之所以苦，就是無法處在一定的高度看待我們的境遇。因為這種善於穩固自我的特性，只會把我們大家穩定在一個水平面上。這就是剛提到的，苦中人為難苦中人的意思。我們無法跳脫這個平面，就會定性地把所有境遇和問題誇大;對於這種本身就是無常的事實，太過於嚴肅地排斥。這當然沒有辦法認知苦和解決苦。 佛法修行，我們給予的肯定已經很多了，且不談它的高深與救世的偉大。單單一點，就是因為通過對於佛法的認知，能扭轉我們本身看待問題所固有化的偏見。 通過修行，可以讓我們跳脫水平面，從一個高度去看待無常的本質。就像從高空俯瞰一個城市的全貌一般——站在低點，你只能看見復雜;站在高點，我們會一覽全景的欣賞。此時會淡化很多的高低、黑白、干淨或髒亂、多或少等等。 修行可以讓我們把復雜問題簡單化，讓我們覺得面對曾經如此看重的問題、麻煩、糾結……能會心一笑，而且還能幽默地諷刺一下自己——自是苦中人，又在為難苦中人，這是何必呢?有了稍許的幽默感，漸漸的帶著扭轉過來的偏見，假以時日，我們也會慢慢培養起一種平等的無我。所以說，修行使然，適當的幽默感，是有必要的。
上一篇：嘎瑪仁波切：很多人以為發菩提心，是要為別人而犧牲，而自己一無所得，這是顛倒了啊
|